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Jun．，2013总第231 AcademicExchange Serial No．23l No．6 试论赫哲族民间故事的表现形式与形象塑造 于佳佳 哈尔滨理工大学艺术学院，哈尔滨 150040 摘要赫哲族民 中形象的塑造可以是人物、动物、日月星辰，甚至是假想出来的神仙或鬼怪。形象描写细腻，性格 特征鲜明突出，既有现实主义精神，又具有浓厚的浪漫主义色彩。这些形象的塑造反映了特定时 空范畴内赫哲族人的世界观、价值观、道德现和审美观，是赫哲族先民集体智慧的结晶。它见证了 赫哲族历史的发展，是赫哲族渔猎文化生活的鲜活体现。 关键词赫哲族；民间故事；伊玛堪；小唱 中图分类号1207．7 文献标志码A[文章编号1000—82841201306 05一、赫哲族民间故事的组成 赫哲族是世居在中国东北黑龙江、松花江、乌苏里江流域的古老民族，是中国人数最少的民族之一。 在漫长的历史进程中，以自身独特的生活方式、感受和审美观念，创造了以“渔猎文化”为核心的民间文 学样式，民间故事是其重要组成部分。作为只有语言没有文字的民族，口口相传的民间故事，是赫哲族 记述历史、记录生活、传承民族情结的重要载体。它描绘了祖国山川的秀美，反映了赫哲族人民对大自 然的质朴理鳃，体现了赫哲族人民善良、勇敢、豪放、向往幸福的优秀品质。其组成主要为三部分： “说胡力”赫哲语为故事的意思，本义是“外来故事”、“外族听来的故事”等。从这一名称的存在， 说明吸收外族故事使之在本民族流传的现象，在赫哲族民间故事中非常普遍。说胡力篇幅短小凝练，形 式活泼多样，情节曲折感人且富于幻想，多以渔猎生活为题材。主要分童话、故事、寓言、笑话几大类，包 括渔猎故事、英雄故事、生活故事、动物故事、萨满故事、爱情故事以及滑稽故事等。它以生动形象的语 言，动人心扉的描述，扣人心弦的故事情节引人人胜，是一种艺术与生活完美结合、现实性较强、深受人 们喜爱的口头文学样式。 说胡力数量众多，短小精悍、通俗易懂，主题突出，善恶分明。讲一个故事只需要“一袋烟的工夫”， 其在讲述过程中经常运用虚构、夸张和比喻的手法 。说胡力有些故事表面上是以动物为主人公，但它 所揭示的思想主题在于“以物寓人”，或者通过动物故事的内在说教，从中悟出做人做事的深刻道理。 同时，一个故事可有多个版本，通过“添油加醋”、“故弄玄虚”，在为大家逗乐的同时传递哲理。说胡力 寓言故事有《青蛙和老鼠》、《干坏事的鱼泡》、《巴托力和爱赫恩》、《呼萨德都的故事》等，生活类故事有 《伊尔嘎姑娘》、《蛤蟆儿子》、《大雁姑娘》等，笑话类有《粗心的猎人》、《抓鲫瓜鱼》等。 “特仑固”赫哲语为“关于真实事件的故事”，此词广泛流传于黑龙江、松花江、乌苏里江乃至俄罗斯远东地区几乎所有满语民族当中。作为一种独特的叙事方式，特仑固与说胡力那种以外族听来的故事 收稿日期 12013—02—20 [基金项目]黑龙江省哲学社会科学规划项目“赫哲族非物质文化遗产数字化保护 研究”12E079阶段性成果 作者简介于佳佳1981 一。女，黑龙江哈尔滨人，视觉传达设计系讲师，从事民间文学与文化研究。 万方数据 为素材不同的是，特仑固故事取材真实可靠。特伦固传说中的人物、事件、地点、风物、习俗等都是有证 可考的，它具有实在性和可信性，是广义的历史真实与艺术真实完美的统一。尤其是地方风物传说，描 绘了三江山川的秀美，给人以美的遐想。特伦固偏重教与学，历史讲述偏重于人文、地理、原始科技生 产，知识传授偏重于宗教、哲学、民俗、伦理知识、语言词汇的宣扬讲解，对本地历史研究，对赫哲族民族 文化、语言的传承与普及具有重要意义重要学术价值。 赫哲族特仑固是赫哲民族世代因袭的远古文化遗存，也是赫哲族民间文学的重要组成部分。特仑 固是一种内容丰富，承载赫哲民族历史、生产知识、人文宇宙观、民俗等多方面传统文化的民间文学样 式。按其特点可定义为“口头史实文学、知识掌故文学”，可以说是赫哲族的百科全书。赫哲族特仑固 与伊玛堪、说胡力齐名，涵盖传说、生产知识、诗歌、歌词说明集注、民俗、鱼类、植物等古代科学知识、宇 宙观及宗教信仰等，内容丰富，口口相传，贴近生活，语言词汇丰富，极具民族特色。关于赫哲族风俗人 情、社会生活、名胜古迹、地方风物以及民族起源和反侵略斗争等方面的特伦固，代表作有祖先传说《七 兄弟》、《白城人的后裔》，莫日根传说《乌力莫日根》和《神叉苏布格》，地名传说《黑龙江传说》、《莲花河 传说》，风俗传说《三月三》、《九月九》、《烧包袱》，动植物传说《天鹅》、《浮吐兰》和《种子》，反侵略传说 《血尔古》、《三江口大捷》等。 3．富锦民间故事 作为赫哲族人居住的富锦市位于黑龙江省东北部、三江平原腹地、松花江南岸，历史悠久，周属肃慎 部，唐属黑水都督府，辽属东京道女真五国部，金属上京胡里改路，元属辽阳行省水达达路，明属奴儿干 都司，清宣统元年1909设为富锦县。富锦民间故事是世世代代生活在这片土地上的人们在长期的繁 衍生息中，在开发建设东北的过程中，所创造的独具特色的传统民族文化故事，也是东北民间文学的重 要组成部分。它以口头讲述的形式讲说发生在富锦的民间神话和反映当地山、水、人物的传奇故事，俗 称“瞎说”。清光绪十六年1890富锦开荒引佃以来，大量的汉族人从山东、直隶河北、盛京辽宁 源源不断地来到富锦，于是以汉族为主的“瞎话”也就在富锦城乡的田间地头、茅屋炕头上讲起来了。 富锦民间故事主要讲说富锦的典故、传说、地名的来历、人物、神话等，反映当地发展历程、风物掌 故、人物事迹、沿革变迁，充分体现了当地的风土人情。富锦民间故事渊源深厚，集体创作、口头传承、流 动变异是其重要特征，构成了赫哲族民间故事深厚的基础和广阔的背景，积淀着赫哲族民众思想感情和 价值观念。 二、赫哲族民间故事的表现形式 作为口头说唱形式，赫哲族民间故事多为妇女讲述、带有大量韵语成分的生活故事，即他们自己所 说的“小唱”。所谓“小唱”，是针对“伊玛堪大唱”来说的。“伊玛堪”是赫哲族流传的一种以说为主、以 唱为辅的散文和韵文相结合的长篇民间口头说唱艺术，是赫哲族民众在长期渔猎生产、生活中创造形成 的。“伊玛堪”这一名称最早见于 1934 年凌纯声所写的《松花江下游的赫哲族》。凌纯声在书中将类 俗人情和爱情故事等抒情性短片故事。“小唱”并不是一般的韵文创作，也不是说唱文学，而是用赫哲 族妇女爱唱的民间小曲、小调，并以“白本出”、“耶林出”、“牟旦出”、“匡格儿当”、“苏苏”等 作为衬词来 唱歌叙事，这些衬词相当于汉族民歌中的“依儿呀儿喂”之类。赫哲族每种衬词都穿插在各 自固定的故 事当中，因此也便成为不同故事的题名，近似于民间童话的类型。 早年，赫哲族妇女口中讲述的民间故事“小唱”充满诗情画意，故事婉转低回，表现一种凄惨、悲壮 的情绪，听起来十分感人，讲到激动处甚至催人泪下。这一艺术特点，同赫哲先族所居住的地理环境以 及他们在历史上长期经历的苦难遭遇是分不开的。赫哲族早期经历原始社会频繁残酷的部落征战，后 期经历阶级压迫和帝国主义侵略，在充满灾荒、瘟疫、饥饿、压迫的年代，是怎样的苦难历程折磨着他们， 难怪他们在讲唱这些故事时总是含泪哭述。但是，也正因如此，培育了赫哲族人民顽强不屈的民族性 格，在与严酷环境做斗争的同时，成就了他们果敢的民族个性。 赫哲族民间故事的基本特质之一就是细节的夸张，讲述中有较强情节性。这些艺术形式表现一方 面依赖于讲述人技巧的不断提高，同时也要归功于“特仑固”和“说胡力”等单纯讲述性口头叙事的发展 和成熟。其动人的情节，生动幽默的语言，丰富的讲述风格都成为赫哲族民间故事艺术创作不断吸收的 养分。这些故事凝聚着历代赫哲族人民对美好事物的向往与追求，具有北方地域“渔猎文化”的特点。 ．201． 万方数据 三、赫哲族民间故事的形象塑造 1．“莫日根”形象的塑造 赫哲族自古依靠渔猎沿三江 黑龙江、松花江、乌苏里江两岸逐水而生。有着自己独特的地理、人 文历史背景。他们居住的三江平原，山水纵横，物质丰富，是天然的渔猎场所。过去，在春、夏、秋三季， 随着鱼群的涸游，赫哲族人都要来到夏日居住点，即固定的网滩地度过很长一段时间。神奇瑰丽的景 色，富饶丰富的物产，陶冶了赫哲族人民的情怀，净化了他们的心灵，使他们获得了丰富的养分，得到了 艺术的灵感，从而创作出独特的具有渔、水风韵的物质、精神文化。 以赞颂渔猎能手，特别是以描述捕鱼英雄奇智大勇为主旨的神话、故事和传说，在赫哲族民间故事 中占有很大比重。这种散文体叙事作品中渔猎题材的广泛性，特别是那些直接或间接以捕捞生活为内 容的关于描述“莫日根”英雄故事与传说的题材，更是大量出现。“莫日根”是北方原始民族所共有的词 语，原系渔猎能手的美称，赫哲语是英雄好汉的意思，而据《五体清文鉴》的记载则是“智者”的意思。 《清文汇书》的注解较为详尽：“圣贤之贤、智。围场射着的多，捕捉拿的多，比出众之人为莫日根。”在赫 哲族民间故事里，“莫日根”主要是集三种身份于一身的男性的美称，既是民族英雄、部落首领，又是萨 1英雄型。“莫日根”英雄形象的形成主要跟赫哲族古代先民的信仰和崇拜有关。赫哲族的民间信仰与崇拜是从远古原始信仰传袭下来的。古代三江平原民间信仰与崇拜的目的性较强，多为祈求保 佑现世人生，功利色彩较重，一旦遭遇到人力不可及或不可抗拒的天灾、人祸时，人们便在人神之间进行 “许愿”、“还愿”的功利性交换。那种无法抗拒的超自然现象的神秘力量，成为先人们依赖、屈服、崇敬、 膜拜的对象。早期反映赫哲族先人对自然、社会认识的民间故事类型多为神话传说，赫哲语为“斯俄温 说胡力”神的故事。具有代表性的神话故事有《天神恩都力造人》、《姓氏的来历》、《莫日根射日》、 《莫土格格奔月》、《大麻哈鱼》、《送魂萨满》、《舍尔德勒和哈瑟罗》以及《树神》和《火神》等。随后，当 赫哲族先人在征服自然和集体劳动过程中，出现了动物饲养之后，逐渐摆脱了蒙昧状态，开始对人、神界 限有了比较明确的划分。灵物崇拜观念趋于淡薄，随之而起的，便是以人为核心的思想观念的确立。这 时，神圣的祖先祟拜、英雄崇拜等观念相继产生。在人类社会一定阶段出现的这种英雄崇拜思想是自然 而普遍的，那些在战胜自然灾害中做出卓越贡献的，在劳动中获得丰硕成果的，在率领众人保卫部族的 战斗中立下赫赫战功以及在造福人民中有过发明创造的，凡属对族人有好处的，都可成为他们心目中祟 敬的对象。在这样的思想观念基础上，便产生了大量关于“莫日根”英雄形象的故事。如在《西尔达鲁 莫日根》、《马尔托莫日根》、《牟出空莫日根出世》等故事中，就有描写充满神异情节的英雄形象的生活 史实的片断。在《安徒莫日根》和《香叟莫日根》中也有这样的描写：男主人公莫日根为了拯救父母报仇 雪恨，于是克服艰难险阻，建功立业，最后当上部落首领。其“莫日根”形象是在赫哲族生活的广阔森林 环境、传统的狩猎社会历史背景下创造出来的，反映了赫哲族先人渔猎生活的历史进程和变迁，体现了 赫哲族人民顽强的生活意志和超人的聪明才智。 2劳动能手型。作为口头文学艺术形式的表达方式，“莫日根”故事中有相当一部分是和该族古 老英雄史诗“伊玛堪”这种韵语文学相联系的，即史诗在流传中逐渐散文化或片断化，并作为赫哲族民 间故事中的一种特殊类型而存在。例如《乌杜鲁莫日根》、《乌力格莫日根》等，就存在某些诗体成分，应 隶属此类。那些来自劳动生活的经验积累，使赫哲族先人在征服自然的过程中增长无限聪明才智、跟踪 追捕猎物建立宏伟业绩的生产能手以及那些具有自发预测、判断能力和娴熟技巧的人物形象，都成为形 象塑造的素材，曲折地进入到描写“莫日根”劳动能手的故事当中。 如在《天河》、《神叉苏布格》等故事中，从不同角度表现主人公劳动技艺的超群拔萃。在《阿格迪莫 日根》中主人公阿格迪莫日根要迎娶黑金德都，其父黑金萨满要求阿格迪捉来千年的鳇鱼、射杀神兽乌 鲁古力等情节，都是与赫哲族生活中休戚相关的形象化身。这些莫日根形象具有赫哲族地区渔民猎手 英雄豪迈的性格，他们在江河湖海里捉鱼，在山林中猎取飞禽走兽，他们祭祀祖先和萨满神灵。这些故 事多以夸张手法描写主人公精湛的渔猎技艺和在渔猎活动中表现出来的顽强果敢的精神。从艺术完整 性上来看，人物形象表现突出。 3萨满点化型。在东北历史上，萨满教是一种最古老最具影响力、原始的、土著的民间宗教活动， 尤志贤．赫哲族“伊玛堪”选[M]．黑龙江省民族研究所，1992：52—57．202 万方数据 是东北诸民族民间文化和民俗形态的母源。它对东北民众的生产、生活产生了决定性影响，现代东北文 学和民间文学绝大多数都受这种萨满文化的影响。萨满教是赫哲族及其他渔猎民族原始的信仰及文化 精神。“萨满”一词，来源于通古斯语，意思为“巫”。赫哲先民认为萨满是人类与神鬼的中介，可以预知 未来，可以预见人的名誉和自然界的发展进程。萨满经常给人请神、祈祷、祭祀、治病、驱邪、送魂、还愿 等。萨满教具有渔猎文化的特点，与东胡系各民族在游牧文化基础上生成的信仰有所不同。作为根植 于原始社会渔猎经济基础上的上层建筑，它折射出先民在特定生态环境下从事社会生产时的复杂心态。 从事渔猎经济活动的赫哲族先民们，为了满足自身生存的需要，必然会发展那些适合本民族思想体 日根，都是在父母的城池被劫后，和妹妹相依为命，在上山打猎的时候遇见萨满神灵，被萨满点化收入山中，传授各种“战斗法术”，最终下山复仇的故事。这些故事中“莫日根”～开始并没有神奇的诞生经历， 不仅没有英雄气质，甚至连正常人都不如。后来在萨满的点化帮助下，逐渐清醒，吞下灵药，获得神力， 出征复仇，取得成功。 2．动物形象的塑造 信仰与崇拜是赫哲族民俗生活中的重要组成部分。赫哲族先民的崇拜对象涉及万事万物，有天地、 日月、星辰等自然体，有风、雨、雷、电、虹、云、水、火、石、山等自然物和自然力，还有诸如鹰、鸟、龙、鱼、猪 等动物，由幻想产生的多种职司各异的神灵都在崇拜之列。 在萨满教神话中，鸟可谓占有独特的地位，鹰或雕是萨满教的始祖和创立者。萨满教的源头可以追 溯到原始氏族时期，在渔猎文化带，产生一种特殊的禽鸟崇拜，崇拜的对象就是鹰。神鹰在萨满教里是 女人的化身，神谕传讲，母鹰给人间带来了光和火，后因从羽毛里掉出火，丛林烈火不息，神鹰撒土盖火， 死于大海，魂化萨满。在伊玛堪等赫哲族口头文学故事里，流传着“神鹰阔力”的故事。“神鹰阔力”形 象的出现充分证实了赫哲族人对神鹰的崇拜。 1“神鹰阔力”形象。在赫哲族民间故事中，女性的社会地位很高，对女性的崇拜也很普遍。女性 经常以神鹰阔力的形象出现。“阔力”赫哲语为飘忽无踪的黑色鸟，在赫哲族民间故事中是非常活跃的 特殊形象，通常都由美丽勇武的少女、莫日根的妻子、姐姐变幻而成，同莫日根构成赫哲族史诗中相互对 称的重要角色。每当莫日根陷入绝境时，她们经常以神鹰阔力的形象出现，或分身隐形，或变幻身影，及 时救助他们脱离险境，转危为安。每个莫日根在一生中都会遇到数个能够帮助他复仇、取得事业成功的 阔力，阔力的特殊变幻技能使它在故事中成为一个不可或缺的纽带。 另外，在这些故事中，最大的神灵往往掌握在妇女手中，最大的萨满一般也由女性来担任。以《安 徒莫日根》为例，该故事描写安徒从小失去父母，长大后西征寻找父母。在他寻找父母的征途中战胜无 数敌人，与具有萨满神力的神奇女子结为夫妻，并在妻子的帮助下战胜接二连三的困难，最终找到失散 多年的父母，重返故乡建设家园。故事情节中阔力的身份与行为都充满着萨满的色彩。安徒的妻子忽 而出现在天空，忽而从土地里破土而出，时刻出现在莫日根生命中的关键时刻，辅助莫日根完成征战大 业。诸如此类的细节在赫哲族民间故事中随处可见，如《安徒莫日根》中能治百病的都日斗萨满、《满都 莫日根》中的鲜根妈妈萨满和黑老太太萨满、《香叟莫日根》中的古大玛法萨满和莫翁妈妈萨满、《阿格 2“白蛇爷”形象。赫哲族对蛇的崇拜，包括范围很广。《说文》谓：“龙，鳞虫之长。”《周礼考工记》郑玄注：“鳞，龙蛇之属。”赫哲族先人崇拜蛇，把蛇看成是最有力的神灵，以蛇为保护神的萨满，同样 被看作是最强者。赫哲族崇蛇，而蛇实际上是龙的化身。赫哲族很多民间故事中都有蛇的形象。如 《白本出》、《耶林出》、《苏苏》等几篇家喻户晓的韵语故事中，都有对母性的崇拜和对蛇的描写。例如 《白本出》故事结尾，对加害子女、贪心不足的父亲的惩罚，有说他被群蛇吓死后尸体化成蚊蛇的，也有 说遭受处罚而留在江上撑船的，体现了赫哲族先民爱憎分明的性格特征。还有赫哲族伊玛堪《满斗莫 日根》以及传说《蛇姐妹》、《彩虹》等讲述性故事中也都有关于蛇的描写。 关于白蛇爷的事迹传说，有汉族的，也有赫哲族的。但称呼有所不同，汉族称其为“白四爷”，赫哲 族称其为“白蛇爷”。在民间文学集成等文献中，曾搜集到有关白蛇爷的民间传说，如《白四爷的传说》、 《白蛇爷的传说》、《热闹一时的城子山》等多篇1。赫哲族白蛇爷崇拜是一个比较复杂的信仰体系。以 尤志贤．赫哲族“伊玛堪”选[M]．黑龙江省民族研究所，1992：52—57． 万方数据白蛇爷为主神，在众多的附属性的仙、佛、神当中，既有原始萨满教的浓厚色彩，又混杂了道教、佛教及其 他民间信仰的内容和形式。萨满教起源于远古，白蛇爷神多以道教形式出现，而其源头就在原始萨满教 那里，或者说能够在那里挖掘到根脉。所以说“白蛇爷”的形象构成体现了多民族、多宗教的融合统一。 3“鱼”的形象。在原始民族那里，早期的宗教思想视动物为神灵，他们相信自己是某种动物的后 裔。赫哲人沿江而居，以鱼为食，以鱼为衣，鱼对于他们的生存十分重要，因而加以依赖，产生了对鱼的 崇拜，认为自己是鱼的后代。在保存的口头神话中，赫哲族还有打渔小伙儿与鳌花鱼相爱结为夫妻的传 说。鳌花鱼变形为鳌花姑娘，即鱼类幻化作女性，在其他民族传说中也同样可以找到相近的故事类型。 很明显，赫哲族的崇鱼传说，因为鱼的非凡生殖能力和生存能力，给赫哲人留下了深刻印象，并想从它们 身上获得某种神奇的能力。 4“乌鲁古力”的形象。熊是赫哲族先人的图腾之一。在他们的神话故事中，经常提到一种怪兽， 名叫乌鲁古力。乌鲁古力的形象是半人半兽，能直立行走，完全是以熊为原型创造的神。在关于动物形 象描写的故事或传说中，熊常常是被捉弄、戏谑的对象，但也同样被看成是“熊神”，传说：乌鲁古力穴居 僻地，人莫能“靠”。考验一个猎手的本领，要看他接近猎物的技能，即猎谚所说的“三分射手，七分靠 手”。在乌鲁古力周围，大都白骨成堆，用来映衬征服者的智勇。还有传说乌鲁古力是“人变的”，在捕 杀中要作祷告，对它的骨骼也要“安葬”。这些故事中有的是虚构的，有的则附以具体年代、姓名，甚至被 说成是讲述者亲身经历的。其中，降伏、捕获乌鲁古力的神异情节往往构成故事的整个高潮，这类故事 中对“乌鲁古力”形象的塑造带有浓重的传奇色彩。 3．日月星辰的形象 赫哲族是历史悠久的民族，其渔猎文化的历史可追溯到6000 至7000 年前的红山文化和新开流 哲族先民在同大自然斗争中，因对某些自然力的敬畏感，而将其人格化之后，所产生的崇拜。古时人们 缺乏科学知识，还不能认识其规律，往往认为是神在支配着这些自然现象，他们希望通过祭祀活动 以求 得神的保佑，以求得风调雨顺，物产丰富，生活安定。于是就产生出了人们对自然界中山、河、风、 旱、雷暴、太阳等等的崇拜。赫哲族先民在漫长的渔猎、采集活动中，逐渐熟悉自然环境，留心季节变化与动、植物生长的关系， 体验寒暑交替，观察昼夜有别于日月星辰的关系，于是掌握了丰富的天文知识，从而以其真挚的感情和 美好的想象，创造出了如《北斗》、《彩虹》、《月亮》等几篇充满咏物诗情调的天象传说故事。祭星在萨 满教中占有重要地位。这里所说的星，不是满天数不清的繁星，而是专指北斗七星而言，满语称之为那 丹七乌其斯哈星。先人祭星，多于日落以后举行，即所谓的“背灯祭”。当灯烛熄灭，万籁俱寂，繁 星当空，颇有一种神秘色彩。七星神在北方各渔猎民族中，是执掌人类生命，保障身体健康的神灵，因此 关于七星神形象的传说也流传甚广。不难想象，长期处于自然经济状态下的赫哲族渔猎民，同日、月、星 宿，山、川、草、木，鸟、兽、虫、鱼之间结成了怎样的不解之缘。直到今天，有些该族老人和猎手仍把日、 月、星辰看成是他们行船与围猎中亲密的伴侣。有趣的是，这类作品现已大都脱离了原始的神异性解 释，分别嵌人了后世不同的社会生活内容，已由“神的”形象转为“人的”形象，使之成为寄寓不同社会历 史阶段人民对美好情感、愿望的正格传说了。 总之，赫哲民族有语言无文字。在长期的渔猎生产、生活中，勤劳勇敢、善于歌唱的赫哲人，用自己 的智慧和才能创造了许多生动的形象。这些形象的产生是在赫哲族物质生活与文化生活发展过程中自 然形成的，受到当地地理环境、经济生活、政治条件、社会结构、心理状态及赫哲族宗教、信仰、语言、艺术 等多方面条件的制约和影响。它反映了特定时空范畴内赫哲族人们的世界观、价值观、道德观和审美 观。这些形象的产生见证了赫哲族历史的发展，是赫哲族渔猎文化生活的鲜活记载和体现。通过对这 些形象的描写，使我们更进一步了解了赫哲族的风土人情。它延续了赫哲民族渔猎文化的血脉，是在漫 长岁月中形成的民族艺术瑰宝，体现了几千年来以人为本、口传心授的民族活态文化。它承载着丰厚的 历史和恢弘的传统民间文化内涵，蕴涵着民间艺术丰富的文化信息和高超的艺术性，是直接而朴素地记 录、反映赫哲族先民们的劳动生活习俗和他们的愿望与希冀。 [参考文献] [1]王福安．东=jE 三江流域非物质文化遗产[M]．哈尔滨：黑龙江教育出版社，2011：1—7． [2]凌纯声．松花 江下游的赫哲族[M]．上海：上海文艺出版杜，1990：253—254． 品．赫哲鱼文化[M]．哈尔滨：黑龙江教育出版社，2011．[责任编辑：曹金钟] 204 万方数据
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