二十四孝故事读后感

时间：2020-08-05

扇枕温衾的故事读后感

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让英雄走下神坛——读鲁迅《二十四孝图》有感

鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。而其中记得最深刻的便是有关“郭巨埋儿”的一段。

“郭巨埋儿”的故事是说一个孝子郭巨，家里贫穷，生了儿子之后怕养不起老母，就要把亲生儿子埋掉。我想，那些把这个故事改编润色、一代代传下去奉为典范的人们，本来是要赞扬郭巨的孝顺吧。可年幼的鲁迅读了后，竟然“从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我白发的祖母，总觉得她是和我不两立的”，竟然对这些孝子们产生了抵触心理，“不仅自己不敢再想做孝子，并且怕父亲去做孝子了”。这是何等的悲哀！

其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。

那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的。真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的，永远是那些平凡的英雄，那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫，然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。

那些自愿前往偏远地区的志愿者们，难道没有过后悔吗？难道从没有在静夜里独自流下过泪吗？难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗？难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗？我想，这些都是有过的。然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地。

那些坚守操节，廉洁奉公的干部们，难道没有羡慕过别人富足的生活？难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫？面对着清苦的生活，难道没有过委屈与不甘？面对妻儿亲友的抱怨，难道没有过歉疚、没有过哑口无言？我想，这些都是有过的。然而他们最后还是选择了清廉，守着自己的良心，不图那个“廉洁”的虚名，只求仰不愧天，俯不愧地。

那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高，不是因为他们的“完美”，而恰恰是因为他们的缺陷，以及与缺陷进行的不屈不挠的斗争。正是他们的缺陷，使他们离我们是那么近，我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对自身缺陷的战胜，成就了他们的崇高。

为什么总是要把人“神化”呢？那些高高在上的神像，真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗？恐怕不见得吧。失去了真实失去了亲切的典范和偶像，立刻便敛去了那温和的笑容，换上一副拒人千里的面孔。

让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。

让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

参考资料：

二十四孝图读后感100字,在线等

你好，《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。

作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。

作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。

但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧。

说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。

后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。

”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。

兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。

看似大孝，其实是残忍。

古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。

为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。

所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。

“随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。

“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。

《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。

琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。

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24孝图读后感——作文,300字左右要求：24孝的故事中任选一个写一...

“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。

《晋书??王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。

“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。

子路，姓仲名由，孔丘的学生。

他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。

”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。

这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

一年级孩子二十四孝图读后感100字

捧着鲁迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。

虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深沉晦涩。

也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝图》。

“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。

而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。

作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。

并不是否定鲁迅的观点。

的确，新中国是需要像他这样敢说敢做的人才，也的确很渴望一个去打击封建残酷的声音。

然而，对于他所言的观点我却意见相左。

不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。

也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。

你可以称之为荒诞，但它只是仅仅起到警示后人的作用，目的还是好的。

试问难道真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来？有真的有白发老爷在故作小儿状吗？古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。

倒是在如今的社会不孝儿女诸多。

父母含辛茹苦的拉扯长大，成人后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的比比皆是。

子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也逐渐丧失了这种传统了吧！孝并不像鲁迅所言的那番“难到了几十几百倍”。

父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里打扫的干干净净，看见成绩单上那喜人的成绩。

我想知一切都足以让父母舒展眉头的了。

可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。

二十四孝没有错，它的最终母的只是希望后人更加孝顺，更为懂事。

儒家思想的确在某一方面迫害了人，但我们不可以完全否定，只有取其精华去其糟粕，才能发现它优秀的一面。

因此原谅二十四孝吧！

孝的故事100字

小沉香华山救母天神杨戬的妹妹与凡人刘彦昌相恋，生下了小沉香，却被玉皇大帝派人捉拿，囚禁在华山底下的黑牢中。

小沉香在父亲的抚养下渐渐长大，明白了自己的身世。

于是下决心要不惜一切代价救出母亲。

他的孝心和善良感动了孙悟空，于是孙悟空收他为徒，指引他去寻找开天神斧和宝莲灯。

经历千难万险，沉香终于找到这两样神器，学得一身通天彻底的神通，最后在杨戬的暗中帮助下，使神斧劈开了华山，救出了母亲，一家三人最终团聚。

24孝图读后感

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。

但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。

我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。

昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。

他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。

说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。

巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。

盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。

结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！” 赏析：是鲁迅先生的回忆性散文集，其中《二十四孝图》给我影响最深。

文中主要是批判封建孝道观念，读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。

开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。

从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话。

接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。

选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。

《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

关于孝心的小故事,100

春秋末鲁国人。

在孔子的弟子中以政事著称。

尤其以勇敢闻名。

但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。

邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子

鲁迅《朝花夕拾》中的《二十四孝图》读后感100字

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。

作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

指明了：孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

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有关24孝的故事

二十四孝：一、恣蚊饱血，二、扼虎救父，三、哭竹生笋，四、尝粪忧心，五、弃官寻母，六、涤亲溺器，七、扇枕温衾，八、拾葚异器，九、涌泉跃鲤，十、闻雷泣墓，十一、乳姑不怠，十二、卧冰求鲤，十三、戏彩娱亲，十四、卖身葬父，十五、刻木事亲，十六、行佣供母，十七、怀橘遗亲，十八、埋儿奉母，十九、孝感动天，二十、亲尝汤药，二十一、啮指痛心，二十二、百里负米，二十三、芦衣顺母，二十四、鹿乳奉亲一、恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。

家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。

每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

二、扼虎救父晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。

有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。

当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。

他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。

有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风；父子俱无恙，脱身虎口中。

三、哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。

长大后，母亲年纪老迈，体弱多病，不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。

一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，适值严冬，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹痛哭。

少顷，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。

他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。

他的孝心感动了天地。

他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。

有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。

四、尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。

赴任不到十天，忽觉心惊流汗，预感到家中有事，当即弃官返乡。

回到家中，知道父亲已重病两日，经医诊治，疗效甚微。

医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，如果味苦就好。

”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分担忧，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父亲去死。

几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲。

并守制三年。

五、弃官寻母朱寿昌，宋朝天长（今安徽天长县）人，字康叔。

七岁那年，他的生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）妒忌，只好改嫁他人，五十年母子音信不通。

神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血写金刚经，行四方寻找生母，终于得到线索。

于是决心弃官到陕西去寻找生母。

他告别家人，发誓不见母亲永不返回。

走到陕州（今河南陕县），遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回。

这时母亲已经七十多岁了。

苏轼和王安石曾经用诗歌赞美朱寿昌的孝心。

六、涤亲溺器黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，北宋分宁（今江西修水）人。

他是著名诗人，与苏轼齐名，世称“苏黄”；又是著名书法家，为“宋四家”之一。

官至著作佐郎。

他十分孝顺，虽然身居高官，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

七、扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆（今属湖北）人，字文疆。

他九岁失去母亲，事奉父亲非常孝顺。

夏天暑热，他给父亲扇凉枕席；冬天寒冷，他用身体温暖父亲的被子。

江夏太守刘护听说了他的孝行，特地旌表他。

黄香少年时就博通经典，能写文章，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。

安帝（107—125）时任魏郡（今属河北）太守，当时魏郡遭受水灾，黄香拿出自己的俸禄和所得的赏赐赈济贫民.他著有《九宫赋》、《天子冠颂》等文章。

八、拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，字仲君。

他少年丧父，侍奉母亲十分孝顺。

当时正值王莽之乱，又赶上饥荒，柴米昂贵，不足以供养母亲，只好拾桑葚母子充饥。

有一天，不巧遇到了赤眉军，他们厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分别装在两个篓子里？”蔡顺回答说： “黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。

”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

椹通“葚”，桑树的果实。

赤眉军新莽末年农民起义军，因用赤色染眉做标识，故称。

九、涌泉跃鲤姜诗，东汉明帝时广汉（今属四川）人，娶庞氏为妻.夫妻十分孝顺，庞氏侍奉婆婆尤其勤谨。

婆婆喜欢喝长江水，虽然长江离他家有六七里远，庞氏也常去取水回来给婆婆喝。

婆婆又爱吃鱼，姜诗夫妇就常做鱼给她吃。

婆婆不愿意独自吃，他们就请来邻居老母一起吃。

有一次，因为风大，庞氏取水回来晚了，姜诗怀疑她怠慢婆婆，训斥一顿，把她逐出家门。

庞氏寄居在邻舍家，昼夜辛勤纺纱织布，把积蓄起来的钱托邻居老母送回家中孝敬婆婆.时间一长，婆婆知道了庞氏被逐的事。

让姜诗把庞氏请回来。

庞氏回家这天，院子里忽然出现喷涌的泉水，口味和长江的水一样，每天还有两条鲤鱼跃出。

庞氏用这些供奉婆婆，不必再到远处去取了。

十、闻雷泣墓战国时魏国有一个名叫王裒的人，博学多能...

24孝故事,心得感受。

中国古代24孝的感想：历史上传承下来的《二十四孝故事》，必须要运用历史唯物主义的观点进行辨证的历史的分析。

其中确实有值得继承和弘扬的内容，但也有糟粕。

值得继承和弘扬的是——对父母的敬爱和关心、发自内心的事奉父母的精神。

在《二十四孝故事》中，几乎都具有这种精神，这种精神具有它永恒的价值，这就是《二十四孝故事》的核心与精华所在。

我们读《二十四孝故事》，当以同情之心去了解古人。

他们也许并非看重形式，让后人件件照办，而是想通过这些故事，告诉我们人世界还有“孝”之一字！从另外一个角度说，由于“孝道”源于原始的氏族社会，发展于和强化于封建社会，因而它必然带有它的历史局限性，特别是成了官方“以孝治天下”的理论之后，产生了逆来顺受的、愚孝的、迷信的、因果报应的观念，甚至有与人性相背离的地方，如“卧冰求鲤”，“恣蚊饱血”，“埋儿奉母”，“闻雷泣墓”等，所有这些都是不能吸收和提倡的，即使是“刻木事亲”虽然表现出丁兰的至诚之心，但是在今天看来，不免有些可笑，都应予以抛弃。

今天我们提倡的孝应该是文明的、合乎理性的。

所以，我们不能不加分析地去吸收“二十四孝”中的一切。

总之，在今天这个文明的、法制的社会中，父母和子女在人格上和法律上是平等的，父母有责任和义务哺育子女，子女有责任和义务孝敬父母。

当今有不孝顺父母的子女，也有把自己亲生的儿女遗弃、卖掉、甚至有将其扼死、溺死或杀死的父母，这些都是丧失了人性和违法的行为，是社会和人类的良知不能容许的。

因此，要提倡“父慈子孝”，继承和弘扬孝道文化的精华。

小学生《二十四孝》读后感

让英雄走下神坛——读鲁迅《二十四孝图》有感鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。

而其中记得最深刻的便是有关“郭巨埋儿”的一段。

“郭巨埋儿”的故事是说一个孝子郭巨，家里贫穷，生了儿子之后怕养不起老母，就要把亲生儿子埋掉。

我想，那些把这个故事改编润色、一代代传下去奉为典范的人们，本来是要赞扬郭巨的孝顺吧。

可年幼的鲁迅读了后，竟然“从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我白发的祖母，总觉得她是和我不两立的”，竟然对这些孝子们产生了抵触心理，“不仅自己不敢再想做孝子，并且怕父亲去做孝子了”。

这是何等的悲哀！其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。