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21、先秦寓言两则 （2课时）
先秦时代诸子散文、史传著作中的寓言故事，原为著述中的论证手段，并不独立，但它们的高度文学性，使之逐渐独立流传，脍炙人口，而对后世文学产生深广影响。寓言是借助于带有劝谕或讽刺性质的简短故事来阐明一定道理的文学体裁。中国“寓言”一词，最早见于《庄子·寓言》篇：“寓言十九，藉外论之。”一般也称寓言故事。
从比喻到寓言
寓言具有比喻的性质，是比喻发展的高级形式。战国以前，比喻就已盛行，特别是在民间口语之中。“时日曷丧，予及汝偕亡”（《尚书·汤誓》），
“辅车相依，唇亡齿寒”（《左传·僖公五年》），“兽恶其网，民恶其上”、
“众心成城，众口铄金”（《国语周语》），都是当时带比喻性质的谣谚。中庸比喻就更多了。春秋时代的行人辞令，士大夫之间的应对，又常“称诗以喻其志”（《汉书·艺文志》），可见朝野上下，比喻风行。《论语·子罕》记载：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”全用比喻对答，较之用谚语与引诗作比，又有所发展。《韩非子·喻老》篇先引老子语：“图难于其易也，为大于其细也”，接着用比喻加以解释：“千丈之，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰白圭之行也，塞其穴；丈人之慎火也，涂其隙。”至此作者还进一步以有形象、有对话、有情节的故事加以说明，运用的就是“扁鹊治病”的寓言，说的都是防微杜渐的道理。老子用格言，韩非则先用比喻，进而用寓言。中用寓言来阐发老子之旨的就更多了。由此可见由比喻发展为寓言的迹象。
出现于战国
比喻演化为寓言，不见于春秋时期，而层出迭见于战国，是有其社会根由的。当时，诸侯竞逐，七雄争霸，各国内部新旧贵族相互倾轧，当权者急需一大批为他们出谋划策、东西游说之士。诸侯、公子、权贵们招贤养士，多至以千计。而取士的重要标准，则在于高谈雄辩。语言技巧，成为士阶层研究的对象。诸子之间，百家争鸣，相互诋訾，亦相互促进。不仅纵横家要以口舌擅场，即儒、墨、名、法各家，也无不兼纵横游说色彩，以言辞成事。此即《文心雕龙·时序》篇所说：“观其（指战国）艳说，则笼罩雅颂。故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。”当时“艳说”的主要形式之一就是寓言隐语。寓言本身
具有形象生动、含蓄幽默、耐人寻味等特点，可以增加语言的趣味性和感染力。一些统治者，往往对大道理听不进，而喜爱娱心悦耳的故事。 方式要得当
另外，说者不仅要投统治者之所好，还得避统治者之所恶，如有触犯，就有惨遭杀害的可能。韩非在《难言》篇说到愚者之难说，君子之难言。并作《说难》，生动地陈述了游说之难：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无撄人主之
逆鳞则几矣！”载孟尝君要离齐入秦，上千门客都止他不住，苏秦以“土偶与桃梗”的寓言使他打消了主意。孟尝君的父亲靖郭君要在封地薛邑筑城，门客谏而不听，并下令不许为谏者通报。齐客却以“海大鱼”的故事说服了他。邹忌自编故事讽齐王纳谏，江一以“狐假虎威”对楚宣王问，苏代以“鹬蚌相持”止赵惠王伐燕，都足以说明寓言具有免于触犯骄君权贵而又达到劝谏目的的妙用。 迅猛发展
文学的内在因素以及外在社会条件，使寓言在战国中后期得到蓬勃发展。《庄子》一书，“大抵率寓言”（《史记·老庄申韩列传》），共有200多个。中仅《说林》、内外《储说》几篇，已收集寓言故事300多个。其余如《孟子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《战国策》等书中也不少。成书较晚，《淮南子》、《说苑》、《新序》、《列女传》、《韩诗外传》等书编成于汉人，而其中传自先秦的寓言也不少。 来源分类
战国诸子及史传作者所运用的寓言，来源约略可分为三：
一是民间流传的故事，如所谓“齐东野人之语”，《孟子》中就多有采用，具有通俗浅显，诙谐有趣的特点。
二是历史传说，《韩非子》中用得最多。这些传说，虽未必句句可信，但有一定的历史依傍，作为论证的证据，较有说服力。
三是作者创造、虚构的故事，这特别为《庄子》作者所擅长。它瑰丽奇异，最富有文学色彩。 运用寓言的目的
运用寓言的目的，主要是为了说明作者的观点。在文章中，寓言不是单独的存在，而是作者议论中的一个有机组成部分。它或者作为譬喻，使所讲的道理浅显易懂，悦耳动听；或者作为寄托，把要说的道理，通过寓言中的形象表达出来；或者作为论证，用寓言中所说的事情证明文章的观点。这些都如《庄子·天下》篇所说的：“以寓言为广”。“广”就是对自己主张的阐发。 寓言更灵活与实用
诸子散文大都是哲学著作，哲理比较抽象，乃至深奥玄妙。而寓言以其具体性和形象性，有助于人们理解和接受其论点。如孟子以“揠苗助长”阐明他的养气说，韩非以“黑牛而白题”（《解老》）来解说老子“前识者道之华而愚之始”。庄子的人生哲学，主张无用之用，一般很难领会。但他用了许多饶有趣味的故事，反复地加以说明。如以“浑沌凿窍”（《应帝王》）阐明必须顺应自然，以“望洋兴叹”（《秋水》）阐明他的道是无与伦比的，以惠子之
樗树（《道谣游》）说明无用之用，以庄周梦为蝴蝶（《齐物论》）说明人生如梦，等等，使哲理的文章诗意化，免于让读者感到枯燥、深奥、抽象。 百家争鸣的中心思想
探求救世的政治方案，是百家争鸣的中心问题。如何才能使人们接受自己的政治主张，也是诸子百家特别关注的事利用寓言来帮助阐述政治主张，以《韩非子》最为突出。《韩非子》中内外《储说》诸篇，先列出政论的题目，接着是说明论题的观点，后面是一连串的故事。这基本上是一种写作提纲。所收集的故事，是借用来论证自己的主张的。如以“入涧必死”（《内储说上》），说明信赏必罚，行法无赦；以“郑人买履”（《外储说左上》）、“守株待兔”（《五蠹》），说明“以先王之政治当世之民”的愚蠢；以“狗猛酒酸”（《外储说右上》），说明臣亲幸、贤者无以进身的危害，等等。其次是《吕氏春秋》，如用“网开三面”（《异用》）批判暴政而歌颂仁德，“掣肘难书”（《具备》）说明为君者必须放手信任下属，使之有职有权，等等。
用于阐明道德修养的，多见于《孟子》。如“齐人乞”（《离娄下》），讥讽追求富贵利达而不顾廉耻者；如“二子学弈”（《告子上》），阐明学习须专心致志；如“月攘一鸡”（《滕文公下》），说明知道了道义就应当坚决实行。用于阐明纵横策略的，主要在《战国策》，如季梁以“南辕北辙”（《魏策》）劝止魏王伐赵，陈轸以“画蛇添足”（《齐策》）劝止昭阳攻齐等等。
寓言的主要作用
阐明论说的主旨，是寓言的主要作用，而寓言本身，又具有其形象的客观意义。这两者有时是一致的，有时不完全一致。因为同一观点，可以用几个寓言去说明；同一个寓言，又具有多方面的意义。如讽刺墨守成规，《韩非子》有“守株待兔”和“郑人买履”，《吕氏春秋》有“刻舟求剑”和“荆人涉”。类同“庖丁解牛”的故事，在《管子》中用来说明攻敌用兵可乘虚而入；在《庄子》中则用以说明处世要顺应自然，避开矛盾；在《吕氏春秋》中又用来说明精神专注可通于异物；今天则用它来说明按客观规律办事可迎刃而解，事半功倍。 寓言的价值
寓言的引用者有他自身的需要，但寓言的价值不止于此。纵观先秦寓言，可以形象地看到当时社会面貌。《列子·周穆王》写尹氏与趣役者梦觉的对比，可看到阶级的对立，劳役者受着沉重的压迫剥削；《吕氏春秋·精通》写钟子期闻击磬，记述丈夫成了罪人妻儿沦为奴隶的一家悲惨遭遇；《庄子·则阳》写触蛮之战，反映统治者为了争城夺地而造成“伏尸百万”的严重后果；《庄子·山木》写庄周游雕陵之樊的所见所遇，用象征的手法描绘了人与人之间弱
肉强食的恐怖关系；《庄子·至乐》有髑髅见梦于庄周的故事，说明生不如死快乐；《列子·周穆王》记华子病忘，说明为人最好如槁木死灰。都从不同角度表现了社会的黑暗与冷酷。“月攘一鸡”，见贪婪的本性不改；“涸辙之鲋”（《庄子·外物》），说明统治者见死不救；“见金不见人”（《列子·说符》）、“澄子亡衣”（《吕氏春秋·淫辞》），讽刺利令智昏者；“邻人之女不嫁”（《战国策·齐策》）、“儒以诗礼发冢”（《庄子·外物》），揭露面目虚伪、行为龌龊者；“汉阴丈人”（《庄子·天地》），突出愚者顽固；“井底之蛙”（《庄子·秋水》），讥讽浅见之人的盲目自满；郑袖（《韩非子·内储说下》）、楚余（《韩非子·劫弑臣》），则概括了嫉妒者的形象。当时社会的本质、人情的善恶、世态的冷暖，通过寓言这一面镜子，逼真地反映出来，在认识社会方面给读者以不少启发和教育。
21、先秦寓言两则 （2课时） 鱼之乐 教案 （一课时）
授课日期 课 题 课程标准 解读 在考试说明 中的地位 高考特点 选择题、简答题 先秦寓言两则 鱼之 第 课时 阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。 文言文阅读考点 年 月 日 学情分析 教学目标 （知识与技能、过程与方法、情感态度价值观） 教学重点 教学难点 教学方法 教 具 高二学生对文言文学习在文本翻译上还有一定的障碍，而且学生比较羞于表达自己，因此要加强诵读和翻译的练习。与此同时，要培养学生的思辨思维。 1、让学生反复诵读文本，从中识记字音、掌握停顿、读出语气、并把握人物形象特点。 2、让学生翻译文本，识记理解“安”的含义，体会文中的思辨思想。 3、让学生说出庄子认为“鱼乐”的原因，理解寓言的主题，并能结合现实生活谈出 自己所受到的启示。 让学生通过文本的反复诵读，理解人物形象特点，培养学生的诵读能力。 理解本则寓言的寓意，能够说出庄子的人生哲学以及对自己生活的启示 诵读、阅读探究 教案、ppt 授课类型 新授课
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