提示：本文共有 22418 个字，阅读大概需要 45 分钟。
各位领导，各位朋友，大家下午好。
今天很有幸来到这里，和大家分享《从〈群书治要〉论政德修养与国家兴衰》。
在2018年两会期间，习总书记在参加重庆代表团审议的时候强调，说领导干部要讲“政德”。确实“国无德不兴，人无德不立。”政德建设是全面从严治党的内在要求，也是整个社会道德建设的风向标，同时，这其实也是对中国传统“为政以德”思想的一脉相承。《论语》上说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个比喻，比喻一个国家的国君行德政，以道德来治理国家天下，那么天子居住在朝廷之中，臣子都会围绕着他，全国的百姓也都会来拥护他。
在《孔子家语》和《左传》上，也都提到了，说：“德者，政之始也。”“德，国家之基也。”也就是说，“德”，是政治的开端，是国家的基石。总书记在任中央党校校长的时候曾经讲过，他说：“我们国家历来讲究读书修身，从政立德。”传统文化中，读书、修身、立德，不仅是立身之本，更是从政之基。确实，古圣先贤留给后人的治国之道，可以成为当今领导干部讲政德有益的借鉴。
在浩如烟海的中国传统典籍之中，有一部很特殊的书，这一部书协助唐太宗开创了“贞观之治”，后来，这套书又传到了日本，帮助日本实现了“平安时代”的繁荣，这部书就是《群书治要》。《群书治要》是唐太宗令魏征、虞世南、褚亮、萧德言等社稷之臣，编纂的一部治国理政的宝典。它是汇集了上从古代的五帝，到晋朝之间典籍之中《经》、《史》、《子》里面有关修身、齐家、治国、平天下的精华。它是汇集了历代帝王治国理政的智慧与方法，以及国家兴衰成败的匡政巨著。《群书治要》也是受到了习仲勋习老先生以及习总书记的高度重视，习老在2001年2月25日为《群书治要考译》这一部书，题词“古镜今鉴”。而且，《群书治要》这部书，也是习主席治国理政思想的重要来源。根据不完全统计，在《习近平谈治国理政（第一卷）》这一部书中，习主席用典，其中所引用的典籍直接来自于《群书治要》的有82条。所以下面，我们就来看一看《群书治要》中，古人留给我们有关于为政者政德修养的借鉴都有哪些。
《尚书》中有一句话说：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”这个“怀”是来的意思。这段话的意思是说，天对于人来说，是没有亲疏远近的，唯有有德行的人，上天才会辅佐他们。在民众心中，也没有恒常不变的领导者，唯有爱民的君王，才能够感得百姓前来归附。这个时候，或许可能会有人有疑问，就说既然是无亲，皇天无亲，为什么还是惟德是辅呢？这样不是有所亲了吗？其实，这并不是天偏向善人，天其实对于万事万物，它都是平等的，奖善惩恶正是平等的表现。如果是有所亲，那么就是对于喜欢的人作恶也不予惩罚，但是天并不是这样的，其实这里的天，就是“道”，就是自然而然的规律。
商朝著名的宰相伊尹就告诫当时的君王太甲说：并非是上天偏向我们殷商，而是上天在护佑永恒的道德。并非是殷商求之于天下的百姓，而是天下的百姓，归附于永恒的道德。只要道德永恒不变，凡事无不吉祥，如果不能坚守道德，三心二意，那么凡事就无不凶险。是吉是凶，在于人的所作所为，不会有丝毫的差错，上天是降与灾祸、还是吉祥（灾祥，明显是聂老师口误），完全是在个人自身的德行。上天都有好生之德，治理国家的人，如果有德行，实行善政，长养一方，那么天会应之以德，表现为风调雨顺。比如《尚书》上记载，说：尧帝命令舜，在朝廷中总揽政务，在大舜的带领下，整个国家是阴阳清和，烈风雷雨都按照时令而作，不会产生错乱。这体现了什么？这体现了其实是大舜的德行，与天地之心合而为一。
那么相反会怎么样？在《群书治要·六韬》上记载了一个故事：武王伐纣，遇到了两个人，便问道，说：“殷之将亡有妖乎？”就是殷朝要灭亡的时候，有什么奇异的事情出现吗？这两个人中的其中一个人就说：“有。有下血雨、灰雨、石头雨，这个石头小的像椎子，大的像簸箕那么大，而且，还六月飞雪，雪有一尺多厚。”这个时候，两个人中的另外一个人就说了，他说：“其实，这些都不是殷朝大的反常和怪异的事情。”那么什么是殷朝大的反常和怪异呢？他说：“商纣王奢侈暴虐、残杀百姓，忠诚劝谏的人被害死，阿谀奉承的人却获得了赏赐，这个时候社会、国家呈现什么状态呢？呈现的就是无礼义、无忠信、无圣人、无贤士，无法度、无度量衡的标准。这些才是殷朝大的反常和怪异的事情。”现在，这个故事讲完了，我们要思考一下，这种反常和怪异是如何产生的呢？《左传》上这句话说得好，叫：“人弃常，则妖兴。”这个“常”是什么？“常”是恒常不变。在这里，指的就是治国的常理常法。那么，古人留给我们治国的常理常法又是什么呢？“五伦、五常、四维、八德”。中国自古以来就是用这些来教导百姓，这些是治国的常理常法。
刚才我们说“人弃常，则妖兴。”这个时候可能就有人会问，说：“人为什么要放弃伦常道德呢？”我们看到现在像幻灯片上所显示的这些都很好啊？人为什么会放弃不要呢？是因为“没有人教”，所以他不知道。那么教的人又是谁？大家一上来反应可能都是老师教，除了老师还有谁呢？还有父母。还有吗？可能如果不追问，大家就不再想了，但是追问下去，就会想怎么还有呢？还有一类人，那就是为政者，也就是官员。我们从“政”，政治的“政”的定义，其实就可以看得出来“政者，正也。”“政”，就是导正人们不正确的言行。那么为政的过程，就自然有教化在其中了。而且，是“上正下”叫作“政”，“下从上”叫作“化”。上行下效，在上位的领导者的言行、他的喜好，深深地影响着在下位的民众，这就是为什么说“政德”是整个社会道德建设的风向标。刚才举了两个例子：舜王和商纣王。一位是德合天地带给国家的，是仁义慈悌的道理，感得的是风调雨顺，而另外一位，是罪大恶极，带给国家的是悖德悖礼，最后身死国灭。所以，领导者的政德修养与他个人的荣辱，以及国家的兴衰关系，从这里是一目了然。领导干部是为政者，是导正人民的人，所以就一定要讲政德修养。
下面，就从“修身、尊贤、爱民、纳谏”四个方面来说明，官员的政德修养，如何影响自身的荣辱及国家的兴衰。
在《群书治要》这部治国理政的书中，有大量的篇幅告诉为政者应该如何修身。这里大家会不会有疑问，说治理一个国家和修身这有什么关系？下面我们就来先听一个故事。在《群书治要·列子》上记载，有一次楚庄王，楚庄王不知道大家知不知道他？说一个成语，可能大家就知道了：“一鸣惊人”，还有“问鼎中原”，这些都是出自于楚庄王。有一次，楚庄王向詹何请教如何治国，詹何就回答说，他说：“我明白修身的道理，但是对于治理国家还不太明白。”楚庄王他也很谦虚，他就再一次地求教，他说：“我得以尊奉宗庙，拥有整个国家，希望学会怎样来守护它。”这个时候詹何怎么回答呢？他说：“我不曾听说过君主自身修养很好，而他的国家却没有秩序的，也不曾听说过君主自身的修养不好，而他的国家却很安定的。所以根本在于自身的修养，像治理国家这样次要的事情我就不敢对您讲了。”楚庄王听了之后，就赞叹说：“你说得很好。”所以从这个故事其实就是告诉我们，“修身”是治理国家的根本。就像《大学》上说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”《大学》上还有一句话，它说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这里，特别是提出要自天子，也就是从最高国家领导人到庶人，也就是普通民众，都要以“修身”为根本要务，因为在一个国家之中，领导者的德行修养是最重要的。《六韬》上说：“君主不贤明，则国家危亡，人民动乱；君主贤明，则国家安定，天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不肖，而不在于天命。”这里的君不仅仅是指一个国家的最高领导人，而是各级领导干部都包括在其中。
“修身”从哪里开始？《大学》上说：“格物、致知、诚意、正心。”之后，才是修身、齐家、治国、平天下。修身是格物开始，“格物”，老师上午也有讲过，是格除物欲的意思，在财色名利，各种诱惑面前如如不动，把持住自己。如果把持不住自己，是什么心在作祟呢？是“贪心”在作祟。我们来看一下这个“贪”字，“贪”在《说文解字》，《说文解字》是我们国家第一部以部首来排序的字典，这部书是东汉时期许慎编著的。它解释贪就是“欲物”的意思。我们可以看到投影上左边这个图，是“贪”的甲骨文，看到这个图，像什么呢？就像是张着口向着“贝”，下面是“贝”，“贝”是财物，表示贪财，就把钱财迷恋到想要把钱吞下去，这个就是“贪”字，字一开始就是这样造出来的。所以想想历史上有多少人、多少家庭、多少朝代，其实都是败在了“贪”这个字上。古人说：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”原本是贤德之人，但是财富一多，可能就会骄奢淫逸，过上放纵的生活，不思进取，志愿也不像以前那么坚定了；愚者生财多其过，没有智慧的人，虽然拥有很多的钱财，但却不知道利用钱财去做利国利民的事情，反而拿着钱财去骄奢淫逸，结果，是富不过三代。现在，也都不是富不过三代，都是富不过当代，这一生还没有过完，可能就已经衰败，甚至锒铛入狱了。所以，修身是要从戒贪开始。在《群书治要·政要论》上告诉我们，修身治国的关键在节欲。“历观有家有国，其得之也，莫不皆于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。”这就是“成由勤俭破由奢”。为什么？因为勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情欲，“放情者危，节欲者安。”
历史上的文景之治、贞观之治、康乾盛世，这些也都是因为皇帝可以带头力行节俭。我们来举一个汉文帝的例子。在《资治通鉴》上记载，当时有人向皇帝献了一匹千里马，但是皇帝他没有贪心，他不为所动。他就说：“鸾旗车在前，跟班的车马在后，吉日一天出行五十里，军队行军一天三十里，那么我自己一个人骑着千里马要到哪儿去呢？”于是他就将千里马归还，不仅归还，他还把献马人的路费也都给了他。不仅如此，他还又下诏说：“我不接受进贡，可以下令给天下的四方之人，让那些君主们不要再请求进献了。”这里也是可以看出孝文帝他没有贪心，对于这些远方之物、难得之货，不认为是贵重，因为皇帝可以率先垂范。当时社会情形出现什么样的状况呢？班固在《汉书》上写道，说：“当时文帝的统治时期，闲游的娱乐禁绝了，珍奇的物品的馈赠也杜绝了，正位的靡靡之音，倡优也很少了。”因此而感叹说，他说：“如果后宫有很多的美色，那么贤德的人就会隐居，如果任用的都是奸佞之人，那么能够谏言的臣子就会闭口不言了。”但是，在文帝的时候，这些都行不通，所以谥号才是“孝文”，庙号是太宗，就是因为他知道怎样能够把国家治理好。
古代的明王，都是俭以修身。我们来看看尧帝，《六韬》上记载：尧帝在治理天下的时候，不佩戴金银珠宝，不穿华美的衣服，不观赏珍奇的物品，不收藏供玩赏的宝器，不听淫逸的音乐，不建高大的围墙和工事，不修建茅草覆盖的屋顶，衣服鞋子不破旧就不会去更换，不吃众多的美味佳肴，不会因劳作的缘故而耽误百姓的农时。尧帝，他去除私欲、约束欲望，致力于无为之治。他自身的日常生活很微薄，征用的劳役赋税很少，所以天下万民都富足安乐，没有饥寒的面色，那么百姓是怎样来对他的君王的呢？百姓是尊奉尧帝如同像日月一样，看待他如同父母一般。相反，如果是骄奢淫逸会怎么样呢？在《吴志》上记载，说：大臣陆凯当时向吴国的君王孙皓上书说，他说：“如果陛下不致力于修养德行，却修筑宫室，如果品德不能够修养，行为不能高尚，即使是商纣王的瑶台、秦始皇的阿房宫，也无法保证无丧身覆国，宗庙变为废墟。”所以《孝经》上，这句话说得非常好，它说：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”在上位的人，只有富而不奢、贵而不骄，才能够长久地守住富贵。
下面我们来看一个《公仪休拒鱼，不与民争利》的故事，看一看古人他是如何来约束自己的欲望的。在《史记下》上面记载，说：公仪休在担任鲁国宰相的时候，有一次，客人送给他一尾鱼，但是公仪休不肯接受。客人就说我听说您很爱吃鱼，所以特意给您送来，为何您不接受呢？公仪休就回答说：“正是因为我喜欢鱼，所以才不接受你的鱼。我做宰相，自己买得起鱼，不用别人送。一旦我吃了你的鱼，改天把宰相的位子给丢了，谁还会送给我鱼呢？”什么叫做说“吃了你的鱼，改天就把宰相的位子给丢了”呀？他的言外之意说：“今天我接受了只是一尾鱼，明天呢？可能就接受的是越来越多，最后可能就会锒铛入狱了。所以，公仪休是说：“我不能接受。”从这里也是可以看出他是为官非常的清廉，对自己的要求非常严格，一尾鱼都不会接受。公仪休，不仅是奉公守法、循礼办事，不随便更改法令制度，使得百官自正，而且他还要求什么呢？他还要求：“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”这是什么意思？就是说，享受朝廷俸禄的官员不能够与百姓争利，既然你受朝廷的大恩，眼里就不能再盯着小利。公仪休，他觉得他自己家的蔬菜味道很鲜美，就把自己菜园里的蔬菜都拔掉了；他看到自己家中织女织出的布匹是上乘的，就把家里的织女送了出去，并且烧掉了织布机。别人就不明白了，就问他为什么要这样做？公仪休就说，如果我家的菜种出的很鲜美，织出的布匹质地上乘，那么，让那些农夫、织女们哪里去卖得出去他们的货物呢？所以公仪休，他强调为官之人不与百姓争利，也正是他爱民、利民的一个重要表现。听到这个故事，可能大家觉得很熟悉。习主席在上世纪80年代末，当时，还是在任福建省宁德地委书记的时候，在柘荣县调研考察时就告诫官员，说：如果觉得当干部不合算，可以辞职去经商搞实业，但千万不要既想着当官，又想发财。
《后汉书·杨震列传》记载，东汉时期有一位著名的清官叫杨震。他在去赴任东莱太守的路上，路过昌邑县。昌邑县的县令王密，是被杨震举荐出来的，王密，他听说自己的恩人路过此地，就趁着夜色，带了十斤金子要送给杨震。杨振看到这些金子，叹了一口气，就说：“哎，我了解你，把你举荐出来。但是很可惜，你却不了解我。”王密还以为杨震是怕这件事情有人知道，才不愿意接受，就对他说：“夜色之下没有人知道。”但是杨震听了之后怎么回答的呢？他说：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”这个“子”就是你的意思，就是天知道、神知道、我知道、你知道，怎么能说夜色之下，就没有人知道了呢？杨震认为这是“四知财”，于是拒不接受，后来王密就羞愧地回去了。为了纪念杨震，昌邑县的百姓修建了“四知堂”，杨氏的后世子孙也以“四知堂”为家族的堂号。不知道在座的大家有没有姓杨的？这个杨氏的先祖杨震非常有德行。杨震曾说，他说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”就是说，让后世人称自己的子孙为清白官吏的后代，把这些留给他们，不是很丰厚吗？读到这里，大家有想到谁吗？习老先生，习老先生在最后的日子里对子女说，说：“我没有给你们留下什么财富，但是给你们留了个好名声。”这个名，这个就是被习老视为留给子女最好的东西。
现在，有一些收受贿赂的官员，他说：“其实自己都是被动的受贿，都是人家主动把这些钱财送过来、送上门，推也推不掉。”那么我们就来看一看，古人在遇到这种情况，他是怎么做的。在《群书治要·魏志》（吴志是聂老师口误）上记载，三国时期魏国的田豫，他担任的是乌丸校尉，当时有一些少数民族，比如说鲜卑、僳傈，这些少数民族，就多次派人来拜见田豫，赠送给他牛马，田豫事后，就把这些都转送到了官府。后来这些少数民族的使者，又秘密携带了黄金30斤，对田豫说，说：“我看你贫穷，所以以前，前后多次送牛马给你，但是你却都交公了。今天是秘密地送给你这些金子，你可以把它当作家资。”田豫张开袖袍，收下了这些金子，并且答谢了使者的厚意，当这些客使走过之后，田豫把这些金子又都交公了。于是，皇帝就下诏表彰了他，说：“从前魏绛敞开胸怀与外族和睦相处，现在你张开袖袍，接受这些少数民族的使者送上来的金子，我要特别地嘉奖你。”于是，就赐给了田豫青丝500匹。所以从这个故事，其实我们也可以看到，清廉之人他在面对这些贿赂礼金的时候，他想到的不是自己，他（想到的）仍然是国家的利益，他接受之后全部都交公了。
刚才我们讲了“俭”，那么德行修养要用什么来守住呢？要“守之以谦”。《说苑》上这样评价谦德，说：“大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。”谦德之所以重要，可以归纳为两个原因。第一，谦德是天道：“满招损，谦受益。”为什么是天道呢？这个我们可以从自然界的现象来观察，到十五的时候是满月，但是满月之后呢？就开始亏损。我们再看看地上，如果我们往地上注水，这个水自然而然是流向那些潮湿低洼的地方。中国有句话叫：“海纳百川，有容乃大。”为什么大海能够容纳百川？其中一个重要的原因，就是它处在最低的地方，所以这些河流都自然而然向它流。也正是通过观察天地自然，古人明白了谦德是“天道”这一道理，所以教导我们要谦卑退让。第二个重要原因是，谦德它关乎了国家的安危。在《抱朴子》上有一句话，它说：“勤劳、谦虚、忘我的人，前来归附的人就很多；骄慢倨傲的人，离去的人就很多。归附的人多，是安定的征兆；离去的人多，是危亡的征兆。”其实，不仅仅对一个国家是这样，对于一个人来说也是相同的道理。谦虚，朋友就会多；越骄慢，朋友也就越少了。
周公在历史上称为“元圣”。在《史记》上记载，周公是被封在了鲁国，但是因为他要辅佐成王，所以成王就命令他的儿子伯禽，代替周公前去治理鲁国。在临行前，周公就告诫他的儿子说，他说：“我以文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，以如此不卑贱的身份辅佐周天子周成王，仍然是一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士。”这什么意思？就说一次洗头发，要多次将已经散开的头发握起来，吃一次饭，要多次将口中的食物吐出来，来起身迎接宾客。这样做，就是唯恐失去天下的贤士。周公进而告诫伯禽说：“你去鲁国之后，千万不可以骄慢国人。”周公摄政七年，在《说苑》上记载说：“这七年里对于未做官的平民，他以拜师之礼前去拜见的，有十人；以朋友之礼去会见的，有十二人；优先接见的贫寒之士，有四十九人；向他进献善言的，有上百人；受他教导的，有上千人；被他选拔到朝廷的，有上万人。”试想一下，如果当时周公对人骄傲而且吝啬，那么天下的贤士肯定是很少有前来朝拜的，即使是有，那也必定是贪图名利、尸位素餐之人，尸位素餐的人是不能够保全君王的。周公以谦德来告诫他的儿子，他说：“德行高尚、对人恭敬，这样的人能够显荣；土地广博富裕，还能够守持节俭，这样的人就能够获得安宁；官位尊高，还能够谦恭有礼、卑微自处，这样的人便能受到尊敬，更显得尊贵；人数众多、兵器强大，还懂得小心谨慎，这样就能够战无不胜；聪明睿智，还能够守持愚拙的姿态，这样的人可以增益他的道德学问，因为一个人一旦他自恃有才的时候，他觉得自己比别人都强，那他就不会谦虚地向别人学习请教，那他的人生也就不会再有所进步了；最后，见闻广博，还以才疏学浅来自居，这样的人便能够学到更广博的知识。刚才所说的这六种能够守持的行为，就都是谦德的表现。”
刚才讲了“俭”和“谦”，下面我们来讲一讲“仁”，“仁慈”的“仁”。“仁”，是立人之道，也是为政之本。什么是“仁”？在《说文解字》上说：“仁，亲也。从人从二。”就是它左边是“人字旁”，右边是一个“二”, 徐铉在整理《说文解字》的时候，他注解说：“因为是仁者兼爱，所以从二。”也就是说要想到自己，就要想到对方。下面我们来看一个“仁”的古字，这是一个古文的“忎”，这个“忎”的写法是：上面是一个“千”，下面是一个“心”。这个是一个古文，这个是什么意思？古人认为“仁”是要先从千心做。这个千，其实也是个虚数，看到这个字，其实就是要想到，就是要先去亲爱他人，爱万事万物。因此《汉书》上说：“仁者，爱也。……致利除害，兼爱无私，谓之仁。”“仁之所在，天下归之。”夏商周三代也是因仁而得天下，因不仁而失天下。
我们常说“一体之仁”，什么是“一体”？“一体”就是比一家还要亲，这种“一体”的仁慈之心是从哪里来的呢？是从“孝”而来，“孝”是一切德行的根本。我们看“孝”这个字，“孝”这个字，《说文解字》上解释说是：“善事父母者，子承老。”“子承老”，就是儿女背负着父母。“孝”这个字，上面是“老”字的一半，下面是一个“子”字，上下合在一起组成“孝”字，这个父辈和子辈组成“孝”字，这说明上一代和下一代是一体的关系。孝养父母向上扩展，上一代还有上一代；慈爱幼者，向下延伸，下一代还有下一代。这种上一代和下一代，自始至终都是“一体”的关系，所以“孝”教给人们的，就是“一体”的观念。将对父母的孝和子孙的慈爱横向扩展，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人。这种孝引发出来对人的爱，其实还可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子》上说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”就是先亲爱自己的亲人，而后仁爱人民；仁爱人民，而后爱育万事万物。宋朝的张载就更进了一步，他说他是视人民为我的同胞，视万物为我的同辈，在《西铭》上写道是：“民吾同胞，物吾与也。”这里也由此而引出了一个四字成语，叫做“民胞物与”。张载不知道大家熟不熟悉，他就是写下了著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”庄子就又进了一步，他说：“天地与我并生，而万物与我为一。”到这里，我们可以看到，“孝”教导人们一体的心，不仅和祖先和后代子孙是一体，和自然界万事万物，其实都是一体的关系。只有树立这种一体观，那么人和人之间才能够平等对待、和睦相处，社会也因此才能够达到太平之境，这就是以孝治天下的道理。
中国自汉代以降到清代都是以“孝”治天下，其实不仅仅是汉代，从上古时期的圣王就是以“孝”治天下，《孟子》上说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”确实，治理天下之道就在我们身边，离我们很近，“孝悌之道”。但是，现在的问题是什么？现在大家不知道了，更愿意去舍近求远，将简单的问题复杂化，复杂之后，不仅没有解决问题，还产生了更多的问题。其实“大道至简”，如果人人孝顺父母、友爱兄弟，天下自然就太平，这就是“人人亲其亲，长其长，而天下平。”相反，如果是采取竞争、对立的处事态度，与圣贤的这种教诲背道而驰，那结果就是冤冤相报、循环往复，最后冲突升级，双方都痛苦不堪，社会也没有办法得到治理。有句话叫“仁者无敌”。什么是“仁者无敌”？不是说打遍天下无敌手，“仁者无敌”是说真正的仁者，在他的内心不与任何人起对立。中国的古人之所以他能够做到化敌为友，其实就是依靠这种一体的观念，用真诚之心将敌人感化。《中庸》上说：“唯天下之至诚为能化”，至诚之心可以化育万物、感通天地，当然也更能够感通人心。
中国自古就有“求忠臣于孝子之门”的说法。忠从孝而来，可能大家总会说“忠孝不能两全”，其实并不是这样的。小孝是孝养自己的父母，大孝是孝养天下的父母。孝不仅仅是说在父母的身边，给父母端茶倒水，那么为国尽忠、为人民服务，孝养天下的父母，这是更高层次的孝。天下父母其实就是人民，这个为国尽忠，也往往都是父母对于子女的期望，所以，养父母之志，同样是对父母尽孝。忠孝是一回事，只不过一个是对内、对家庭、对父母，我们说是孝；对外、对社会、对国家，我们说是忠。总书记在2019年（今年）春节团拜会上发表重要讲话时也强调，他说：“‘在家尽孝、为国尽忠’，是中华民族的优良传统。没有国家繁荣发展，就没有家庭幸福美满；同样，没有千千万万家庭幸福美满，就没有国家繁荣发展。”党的十八大以来，习总书记在不同场合多次强调：“要把爱家和爱国统一起来，把实现个人梦、家庭梦，融入到国家梦、民族梦之中。”
下面我们看看，古人认为的“不孝”有什么，我们举几个例子。在《礼记》中，列出了五点“不孝”的内容：第一，“居处不庄，非孝也。”居住的地方不庄重，不是孝。因为生活起居不庄重，没有规律，环境不整洁，对健康有影响。那么“身有伤，贻亲忧”，自己得病，会让父母担忧，这不是孝。
第二，“事君不忠，非孝也。”古人解释这个“忠”字是什么意思呢？叫“尽己之谓”，也就是竭尽全力地完成工作，就是尽到了忠心。如果对于领导分配的工作不够尽心尽力，还没怎么做就觉得累、不顺心，随便辞掉工作，让父母对自己担忧，这也是不孝。
第三，“莅官不敬,非孝也。”为官不谨慎，不是孝。比如有些领导干部贪污受贿、以权谋私、违法乱纪，最后锒铛入狱了。这个时候影响的，不是他一个人，而是他的整个家人，当然包括他的父母。不仅他的父母他没有办法再照顾，可能还要被人说，说是他的父母没有把他教养好，使他的父母蒙羞。这是“德有伤，贻亲羞”，更是不孝。
第四个，“朋友不信，非孝也。”“人出言，信为先。”人而无信，在社会上就无法立足。朋友是我们的同辈，朋友之间，信没有做到，被同辈看不起，会使父母担忧，这不是孝。这个朋友，在这里多说两句，大家有的时候会觉得说，“朋友我们素不相识，我们是朋友吗？我跟他不认识，哎呀，随便说上一两句话，有什么信不信的呢？”“朋友”这两个字是有它的定义的，不是我们想象中的那种酒肉朋友、哥们朋友。“朋”是“同门曰朋”，“友”是“同志曰友”。什么是“同门”，也就是说我们同处在一个师门之下，同跟一个老师学习，这样称为“朋”；那么“友”，就是不共学，但是有相同的志向，我们没有跟着同一个老师学习，但是有相同的志向，这样叫做“友”。那我们以这样的定义来看一看，我们现在大家在座，可能我们互不相识，但是，是不是朋友呢？我们共同以古圣先贤为老师，学习古圣先贤的教诲，这是“朋”；我们有共同的志向，都是为了国家的安定繁荣，这是“友”。所以我们是“朋友”，所以对于任何人都要以信义为先。
第五，“作战不英勇，不是孝。”在抵抗外辱的作战中不英勇，结果使自己的这一方败阵下来，进而殃及到了国家的安危、人民的利益，自己的父母妻儿也会受辱，这会让父母蒙羞，这也是不孝。
所以我们看到刚才所说的这五点，其中三点是和忠有关，那么归根结底，“忠孝”是一致的。中国古代就有“举孝廉”的选拔制度，因为一个孝子，他一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，一言一行、一举一动都会小心谨慎，念念想着父母的教诲，这样就不会去做辱没父母名声的事，自然就不会去收受贿赂、以权谋私。
在《群书治要·晋书》上记载，就是记载了一个孝子吴隐之成为廉洁官员的故事。吴隐之早年的时候，父亲过世了，他侍奉母亲非常地孝敬，后来他母亲也过世了，他在守孝的时候，因为悲痛差点丧失了性命。他的邻居是韩康伯家，韩康伯的母亲，也是一位很贤明、有德行的妇人。她每一次听到吴隐之在哭泣的时候，如果她是在吃饭，就放下碗筷和他一起哭泣；如果是在织布，就放下梭子和他一起悲痛。这样，就一直持续到吴隐之丧服期满。后来，韩康伯的母亲对韩康伯说：“她说如果你以后做了官，就应该举荐像吴隐之这样有孝顺之心的人。”后来韩康伯到吏部去任职，吏部也就是人事部，他就推荐了吴隐之，而且是越级推荐，后来吴隐之是被封为龙骧将军、广州刺史。吴隐之在去广州上任的时候，听说广州的北边有一口泉，这口泉被称为“贪泉”。当地的父老乡亲传说，说：一旦饮了贪泉的水，即使廉洁的官员，也会变成贪官污吏。吴隐之听说之后，他到广州的时候，就先到贪泉，喝了一口贪泉的水，作了一首诗。诗是这样写的，他说：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”意思是说，古人传说喝了一口这贪泉的水，就会变成贪官污吏，但是，假使是让伯夷、叔齐这样的廉洁之士饮了这贪泉的水，我想他们终究不会改变他们的廉洁之心。吴隐之后来到广州做官的时候，他就更加注重德操，非常的廉洁，也非常注重教化，使那些没有受教育的蛮荒之地也都受到了感化。当时的皇帝晋安帝就下了一个诏书，诏书这样写道，他说：广州刺史吴隐之孝心过人，他把自己的俸禄平均分配给九族的亲人，他处在可以贪的官位上，但是却不改变他的节操，不贪求自己的享受。虽然家庭可以享受富裕的生活，但是他的家人所穿的还是粗布的衣服。他革除奢侈的作风，务求简约，使南方地带的社会风气大大地改观。这样的行为应该受到嘉奖，所以可以给他进号为“前将军”，赐钱五十万，赐谷千斛。我们看到吴隐之，他之所以做官这样的恭敬、廉洁，就是因为他是一个孝子，一举足、一出言都不敢忘记父母，不会因为自己的言行而辱没父母的名声。
下面，我们在结束“修身为本”这部分内容之前，我们来看一个短片。第二部分“尊贤为大”。仁君为政，修身之外的另一个关键是尊贤，“得贤与否，关乎成败。”《说苑》上说：“无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。”《三略》中有另一段话，也体现了尊贤的重要，它说：“贤臣受到亲近重用，那么奸邪之臣就能被疏远了；奸邪之臣受到重用，贤臣就会被害死。内外之职失宜，祸乱会延及后世子孙。伤害贤才，祸患殃及三世；遮蔽贤才，自身也会受到伤害。推荐贤才，能够使德留子孙；嫉妒贤才，自己的名声也难以保全。”因此自古之道就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。”国家之强，以得人为强。那么要如何来得贤呢？如何来获得这些贤士呢？《周易》上有句话，叫：“同声相应，同气相求。”这就好像是“水流湿，火就燥”，气质相同的自然会相互感召，君臣之间也是这样。君主以仁修身，仁君吸引仁臣，仁慈的君主吸引仁慈的臣子。那么是“仁者在位，而仁者来；义者在朝，而义士至。”有什么样的君主就会任用什么样的臣子，也就会立下什么样的功业，成就什么样的国家。《魏志》里有一句话叫“有不世之君”，这个“不世”就是“不是世代都能够出现”的意思，也就是卓越非凡的意思，“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”
下面我们看一看古代的君王，他是如何来尊贤的。有一次齐桓公，他去拜访一个叫做稷的小臣，他一天之中去了三次都没有看到。随从的官员就说，他说：“一个大国的君主去拜见一个平头百姓，一天去了三次都不能见到，也就可以就此作罢了吧。”桓公说：“话不能这么说，士人当中那些轻视高官厚禄的，当然也会轻视他们的君主，如果他们的君主轻视称王、称霸的事，也就会轻视士人。”但是现在，他说：“即使这位先生，他轻视高官厚禄，但是我又怎么敢轻视称王、称霸的事情呢？”后来齐桓公是直到第五次，才拜见到了这位小臣。当天下人都听说这件事情之后，就说：“齐桓公对平头百姓都能够屈身去见，那么何况于一般诸侯国的国君呢？”于是都率先前往，前去朝见桓公。齐桓公的这个故事，也正好证明了《典语》上的一句话叫做“敬一贤则众贤悦。”礼敬一位贤者，那么众多的贤者都会欢欣喜悦。历史上贤明的君主也无不是主动地去礼贤下士、去求取谏言。
我们刚才看了一个尊贤的例子，但是仅仅尊贤还不够。尊贤之后要用贤，就是让贤者能够真正发挥作用。在《孔子家语》中记载，说：“子路问孔子，说，贤明的君主治国应首先重视什么？”孔子说：“要尊敬贤德的人，轻贱不贤德的人。”子路又问，他说：“可我听说晋国的中行氏也尊敬贤德的人、轻贱不贤德的人，但是为什么他还是灭亡了呢？”孔子就说，说：“中行氏，虽然尊敬贤德的人，却不任用他们；虽然轻贱不孝的人，却又不能罢免他们。贤德的人知道自己不能被重用，便会心生埋怨，而那些不贤德的人，知道中行氏肯定是轻视自己，所以也会仇恨他。怨和仇两种情绪并存在国内，而邻国的敌兵又在郊外作战。那么中行氏他还想不灭亡，又怎么可能呢？”所以这就是告诉领导者，一定要重用贤德的人，罢免不贤德的人。否则就像中行氏这样，不仅很难成就事业，而且还很容易导致灭亡。这其实也是告诉我们了另一个道理，就是《三略》上的这句话，叫：“废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多。……一令逆者，则百令失；一恶施者，则百恶结。”所以对于贤与不孝一定要明辨。赏罚要分明，要任贤远佞，不能是是非不分、黑白颠倒。贤德之人是能够通过言传身教、德化百姓的人。所以尊贤就必定要尊师。古代圣王都明白尊师的道理，所以古代圣王没有不尊师的。汉明帝就是一位尊师的典范，《资治通鉴》上记载：当汉明帝还是太子的时候，曾经向桓荣学习《尚书》，后来继位之后，他仍然是以学生来自居。每次造访太常府的时候，明帝都是以师生之礼与桓荣相见，而且还设置几杖，召集百官和桓荣的弟子数百人，一起向桓荣行弟子礼，并且是由他亲自制执礼，带头听老师讲学。老师每有不适的时候，身体不舒服，明帝就派使者前去慰问，专门负责皇帝膳食和医疗的官员，也就都络绎不绝地去服侍桓荣。汉明帝还亲自到老师家中询问病情，进入老师居住的街巷，他就下车步行，手捧着经书到老师跟前，轻轻地抚老师垂泪，久久都不肯离去。他还送给桓荣一些床具、衣物，使老师能够更加舒适地修养。自此之后，文武官员前来探病的时候，也就都不敢再到门口才下车了。而且也都是在桓荣的床前下拜，后来桓荣去世，汉明帝亲自穿丧服送葬，把老师安葬在最尊贵的位置。
我们看到了古代的帝王这样尊师，就是因为尊师非常的重要，这个重要性老师上午也讲过，不知道大家还记不记得。《尸子》上这个比喻告诉我们尊师的重要。说：“比如你家房子着火了，有人来帮你把火扑灭了，你一定会对他感恩戴德。但是上了年纪的人、有经验的人告诉你，而且是很早提醒你，说你把烟筒做好、把墙的缝隙涂好，就不会有失火之患。但是人们对于这样的建议往往是忽略掉了，不知道感恩。那么同样的道理，如果一个人被关进了监狱，有人能够把他从监狱里救出来，使他免于牢狱之灾，全家的人一定对这个人感恩戴德。但是如果有人在这之前就教导了仁义慈悌的道理，按照这些仁义慈悌的道理去做，（保证没有，聂老师口误，可以去掉）保证是终身没有牢狱之灾。但是遗憾的是，没有人对这些宣讲伦理道德的人感恩戴德。”这个比喻非常形象，就是告诉我们社会的道德风气之所以不好，原因很简单，就是因为讲道德、行道德的这些人没有被重视。这就是告诉我们尊师重道有多么的重要。
《荀子》上说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”唐朝唐太宗，他之所以在隋朝战乱之后，很短时间就开创了“贞观之治”，使天下太平、万国来朝，这与他尊师重道密不可分。特别是他将《群书治要》这一部治国理政的宝典，用在他治国之中，而且他还将这一部书，赐予了皇子、王储们共同来学习。清朝的“康乾盛世”，这更是与康熙、雍正、乾隆三代皇帝，都设立了礼请“儒、释、道”大德为国师，坚持经筵制度，经筵制度就是宫廷讲学，坚持这种宫廷讲学有关。那我们再反观：唐朝之所以会衰于唐玄宗，清朝之所以是亡于慈禧太后，也都是因为他们对圣教的废弛和对师道的忽略。所以纵观中国几千年的历史兴衰可以发现，凡是尊师重道的时期都是政治清明，乃至于盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。这些就是我们所讲的尊贤的内容。
下面我们讲一讲爱民。为人君者一定要爱民如子，所谓“天子”，什么叫做天子？“天子”就是对天下人都像子女一样爱护，而天下人对他像父母一样亲爱，这才是称得上“天子”。为什么要爱民？我们首先要了解一个君王，他是如何成为君王的，有人说靠民主选举，我们看看（古人，聂老师口误，可以去掉）古书上他是怎样说的。《汉书》上说：智慧超群、卓越的率先恭行，敬让博爱有德行的圣者，人们心悦诚服地跟随，跟随的人多了，形成群体，这个人就成了君；远近的人都赶来归附，这个人就成了王。比如：舜在历山脚下耕种，历山的人都相互谦让田地边界；舜在雷泽捕鱼，雷泽的人都能够相互谦让居所；舜在黄河之滨制陶，那里制作的陶器，就没有粗制劣造的。舜所居之处是“一年成聚，二年成邑，三年成都。”这些都是由于舜的德行所感召的。所以我们可以看到一个人成为君王，不是强迫民众听命于他，而是人们仰慕他的德行，受到他的感化和恩泽，自然而前来归附的。
为什么要爱民，这里归纳两个原因：首先爱恶是祸福之源。对于一个人来说：“爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。”对于一个国家来说：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”夏商周三代的兴国之君，与天下之民同忧乐。秦始皇秦二世欺凌天下的人们，而独乐其身。“与民同乐者其乐长，独乐其身者不久而亡。”这就是为什么夏、商、周三代历时数时，而秦二世就灭亡的原因。为什么要爱民的第二个原因，就是“得民心者得天下。”我们在一开始讲过，说：“民心无常，惟惠之怀。”君主有德、爱民如子，就能够感召民众前来归附，例如：商汤是“以七十里之地而王天下，文王以百里之壤而臣诸侯”。这些都是因为商汤和文王有德行，自然感召民众前来归附。这也是《大学》上所说的：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”爱民就是要“从政治上利之，从经济上富之，从文化上教之。”我们来看一个古代君王的例子：《群书治要·新序》上记载，战国时期的邹国邹穆公，他颂布了一个命令。他说喂养野鸭、大雁一定要用秕谷，不能够用粟米，粟米就是脱了壳的小米。等到粮仓里的秕谷全都用完了，他就派人到民间用两石的粟米去换一石的秕谷。官员们就觉得这样做实在是太浪费了，就向他请示，说：“我们用两石的粟米却只换了一石的秕谷，来喂养这些野鸭和大雁。那还不如直接就用粟米去喂养它们，这不是很好吗？”邹穆公回答说：“你说的不对，百姓是光着脊背辛勤地耕作，才种植出这些粟米，难道就是为了要养这些野鸭和大雁吗？喂养这些鸟兽吗？粟米是上等人的食物，怎么能用来养鸟呢？你只知道算小账，却不知道算大账。周朝有一个谚语，叫作 “囊漏贮中”，就是说盛粮食的口袋漏了，但是粮食还是漏在了更大的容器里面。你没有听说过这个道理吗？”邹穆公接着说，他说：“君主是百姓的父母，我们把粮仓里的小米转移到百姓的家中，这难道就不是我们国家的粟米了吗？让鸟吃这些秕谷，为的是不伤害我们国家的粟米。粟米在我们仓库里，还是在人民那里，对于我有什么区别呢？”我们从这个故事就是可以看到邹穆公爱民，他是真正做到了利民、富民、教民。
在《贾子》上也记载，说：邹穆公非常地节俭，而且他是真正做到了克己、尊贤、爱民。他对自己苛刻，但是对百姓却很丰厚，他亲近贤明的人，安邦定国，爱护百姓就像如同爱护自己的孩子一样，因此他的臣下对他非常的听从，就像是手背听从心指挥那样默契，而且当时邹国是一个小国，但是邹国虽小，它周围的大国都不敢轻视邹国。后来邹穆公去世了，邹国的百姓是真的像失去了慈父一样悲痛，邹国四边的邻国，士民们都朝向邹国的方向而痛哭，而且民间连琴瑟的声音都听不到了，就是百姓都自发不再奏乐了，直到一年之后才又听到了琴瑟的声音。所以《贾子》上就总结说，这就是“爱出者爱反，福往者福来。”
爱民，归根结底是要教民。《礼记》上说：“建国君民，教学为先。”建立一个国家，领导他们的人民，最重要的是要教学，中国自古便重视教育。中国传统的为政者，不仅要“作之君”，更要“作之亲、作之师”。不仅要领导他的下属，还要像亲人一样去关爱下属，还要教导下属，起到为人师表、正己化人的作用。这一点我们从刚才“政者，正也。”这个定义就可以看出来。从领导者的角度讲，“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”“子帅以正，孰敢不正。”从下属的角度讲，《礼记》上说：下级侍奉上级，并不是看他所下达的命令，而是看他的行为。如果上面的人喜欢某一个东西，那么在下面的人只会比他在上面的人更加地喜欢。所以上级领导所喜好，或者所厌恶的事情，就不可不谨慎，因为他是人民的表率。这段话告诉我们的就是上行下效的道理。所以领导者如果真的希望社会风气能够好转，真的希望人民的道德素质能够提升，那就要以身作则、率先垂范。当民众真切地从领导者的身上感受到了仁义慈悌的光辉，自然就会精神振奋，群起而效仿。《大学》开篇上就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是点明教育的目的是要“明明德”，即恢复人们本善的本性，并且通过亲民、爱民、化民，使人民也明明德。“明明德”与“亲民”就是自觉觉他的教育过程，这种“明明德”的教育就是成圣成贤的圣贤教育，他的内容就是伦理、道德、因果，教育直接影响年轻一代的成长，而年轻一代又是国家的未来，换句话说，教育关乎着一个国家的前途和命运。只有办好教育才能够导正人心，使社会得到治理，协调好人与人之间的伦理关系，从根本上保证社会的长治久安，进而才能够得到国家的安定、太平。
下面我们讲第四个内容，纳谏为要。《潜夫论》上有一段话说得好，他说国家之所以能够治理得好，是因为君主英明；而国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为他能够广泛地听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听、偏信。所以君主内心通达，广听兼纳，圣德就会日渐扩大；而偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。这段话是为我们点出了为政之道一个非常重要的态度，那就是“兼听则明，偏信、偏听则暗。”舜帝他曾经说过，他说：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”这句话什么意思？“弼”是纠正过失的意思，“退有后言”，就是当面顺从，背后却有不服从的言论。大舜是说，说：如果我有过失，你们就辅助、纠正我，不要当面听从我，背后又去议论。所以治理国家的方法就是要鼓励人民进言、谏言，引导人民敢于讲实话。这样，君主就能够明察真伪，通晓治乱的真实情况。
在尧舜时期，进谏的鼓，可以批评的木牌都是立在朝门之外，让人们可以随时的进谏。周朝和殷朝的圣哲君王，对于百姓的怨言，甚至是责备都是洗耳恭听。这样才能够使他们自己耳聪目明，广开言路、无所忌讳。甚至他们还要去征求那些砍柴的平民百姓的意见，使下情可以上达。但是相反，秦朝为什么会灭亡？《后汉书》上说：“秦之将亡，正谏者诛，谀进者赏，嘉言结于忠舌，国命出于谗口。”能够谏诤的人被诛杀，而阿谀奉承的人受到了赏赐，善言凝结于忠臣的口中说不出来，国家的命运都是出自于谗邪之人的口，这就是秦朝灭亡的重要原因。因此，《吴志下》上这句话总结得非常好，它说：使国家兴盛的君主，无不是喜欢听别人指正他的过失。比如说《孟子》上讲到，说：孔老夫子的弟子子路，闻过则喜，听到别人给他指正过失就非常地高兴。禹闻善言则拜，大禹听到别人给他进谏善言，他就向人礼拜以表示感谢。但是相反，那些使国家昏乱的国君，都是喜欢听别人对他的赞誉，喜欢别人奉承他，为他歌功颂德。喜欢听别人指正他过失的人，他的过失就会一天天地减少，福分也就来到了。相反喜欢听赞誉的人，他的声誉就会一天天地减损，最后灾祸也就来到了。
我们来听一个故事。《说苑》上记载，乐师经在鼓琴，这个时候，魏文侯就闻乐起舞，而且还唱到：说让我的言语没有人违背。师经在听到这句话之后，就抱起了琴去撞魏文侯，结果没撞上，只撞到了文侯冠冕前的玉串儿，这个玉串儿被撞散了。文侯回视了一下左右的臣僚，就问：“说作为臣子竟然敢撞击他的君王，该当何罪？”这个臣僚就说：“罪当烹。”于是魏文侯就命令把师经提下堂去受刑，刚下了一级台阶，师经就说，他说：“臣可以说一句话再死吗？”文侯同意了，这个时候师经就说：“从前尧舜作为君王的时候，只怕自己的言语没有人违抗，而桀纣作为君王的时候，唯恐自己的言语被人违抗。我撞击的只是像夏桀、商纣这样的暴君，并没有撞击我们的君王。”魏文侯听了师经的话，说：“放了他吧，这是我的过错。”魏文侯还命令，将琴悬挂在城门之上，作为他接受谏言、改过自新的凭证。又命令不要修补冠冕上被撞散的玉串，以此作为他的借鉴，使他一看到这个撞碎的玉串，就知道不要去做像桀纣那样的君王。从这个故事，我们一是看到魏文侯他可以虚心接受臣子的谏言，同时也是看到古代臣子他尽忠职守，看到君主有过失的时候，能够不惜生命而犯颜直谏。为什么他们能够做到这一点，就是因为他们没有私心，没有顾及自己的利害得失。他们看到的是君主的危亡，以及由此给百姓带来的祸患。
在《孔子·家语》上，记载的一个《史鱼尸谏》的故事。卫国的蘧伯玉德才兼备，为人正直且德才兼备，但是卫灵公却不任用他；弥子瑕无德无才，反而受到了重用，这个时候史鱼就极力地劝谏，但是卫灵公却不采纳。史鱼生病快要去世了，就叮嘱他的儿子说：“我在朝为官，未能使蘧伯玉入朝为官，也没能罢免弥子瑕，这是我作为大臣没有起到匡正国君的职责。我活着的时候不能够匡正国君，死后就不能够用正常的礼仪来安葬我，我死之后，你把尸体放置在窗户之下，对于我而言就已经足够了。”他的儿子应该说也是一位孝子，确实是依言照办了。史鱼去世，卫灵公前来吊唁，看到史鱼的尸体是在窗户之下，就问这是什么原因？史鱼的儿子就把他父亲的话告诉了卫灵公。卫灵公听了之后愕然失色，他说：“这是寡人的过错。”于是就命令按照宾客的礼仪安葬史鱼，而且听从了他的建议，提拔任用了贤人蘧伯玉，罢免了佞人弥子瑕。孔子听后评论说，说：古代极力劝谏的人，到死也就结束了，没有像史鱼这样，死了之后还要借着尸体来进谏，以忠义感动国君之人，怎么不能称他为正直呢？从这个故事我们也是看到，像史鱼这样的为官者，临终仍然不忘尽忠职守，还要想方设法劝谏国君，最后终于感动国君采纳了自己的建议。这种是至死不渝、匡正国君过失的忠义精神，也是为官者、忠臣特别受人民爱戴的重要原因之一。
《尚书》上说：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。”“仆臣”在古代是侍女、仆从，（在现代的，聂老师口误，可以去掉）用现代的话说就是秘书、司机、警卫员等等，他们都是和官员、领导者最近的人。《尚书》上这段话的意思是说：君主身边的人都是正直之人，那么君主就能正直，倘若君主身边的人都是阿谀奉承之人，久而久之，君主就会自以为圣明。为什么呢？因为他每天听到的都是阿谀奉承的好话。所以古人他特别强调，君主不能让谄媚迎逢之人留在身边。但是人都用五欲六尘的喜好，为了防止欲望的蒙蔽，就必须亲贤远佞，要依靠身边之人时时监督、时时提醒。
下面我们来讲一讲赵简子与周舍的故事。上午老师讲过，不知大家还记不记得，这个故事可以告诉我们作为一个领导者，要如何来选用自己身边的人，比如说像秘书、司机。这是在《群书治要·韩诗外传》上记载，说：赵简子他是晋国的正卿，有一位臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，赵简子就派人去问他是不是有事相求。周舍就说，说我别无所求，只想做一个敢犯颜直谏的臣子，每天拿着笔墨跟在您的身后，每一天将您的过失记录下来，然后每个月汇集在一起，一年看看他有什么样的效验。赵简子就答应了周舍的请求，从此以后，赵简子走到哪里，周舍就跟到哪里，很认真地拿着笔对他的每一个过失都加以记录，但是不幸的是，周舍没过多久就去世了。有一天，赵简子和群臣在洪波台饮酒，当他和群臣饮得正高兴的时候，突然就趴在桌子上哭了起来。臣子们看到赵简子失声痛哭都很惶恐，纷纷地离开自己的坐席来向他请教，说：“我们知道自己有过失，但是不知道自己犯了什么过失，还请您明示。”赵简子就说，说：“诸位大夫没有过失，我只是突然想起了自己的一位朋友叫周舍，他跟我说过一句话，他说：‘千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯,不若直士之愕愕。’也就是一千张羊羔皮，都不如一片狐腋贵重，众人的唯唯诺诺，不如一个人的犯颜直谏对我有帮助。商纣王的臣子唯唯诺诺，商朝就灭亡了，周武王的臣子犯颜直谏，周朝就兴盛起来了。自从周舍过世之后，我就再也没有听到自己的过失了，我知道自己离灭亡的日子不远了，因此我才在这里哭泣。”
从这个故事我们也是看出，赵简子，他也是一位非常明智的领导者，他知道什么样的朋友、什么样的臣子对于自己真正的有帮助，而且他对自己的要求也非常严格，有警惕之心，以史为鉴，其实对于能够指正我们过失的人要心怀感恩，也可以想一想，只有在小的时候，可能父母、老师有指正我们的过失。但是越来越大，能够指正我们过失的人就变得越来越少了，所以当有一个人真正能够指出我们过失的时候，还是要心怀感恩，勇于改正过失。
以上是从修身尊贤，爱民纳谏四个方面，来说明了政德修养如何影响了自身的荣辱，以及国家的兴衰。但是，我们也是看到十九大以来，仍然时不时有报道官员落马，因为贪污受贿、以权谋私，这些人最后是锒铛入狱。陈毅元帅曾经写过一首古诗叫《手莫伸》，这首诗在菲璘小的时候，爷爷就给我讲过，记得很清楚，开头就叫：“手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。”有些官员违法乱纪，他总是抱着一种侥幸的心理，以为自己这样做没有人知道，不会有后果，但其实“天网恢恢，疏而不失”。领导干部要深深地牢记下面的五点：
第一，天网恢恢，疏而不失。天，看似遥不可及，但是察人善恶却没有失误，“天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭。”天灾尚可避免，自召之灾是逃脱不掉的。还有，《左传》上说：“多行不义，必自毙。”
第二，惠迪则吉，从逆则凶。《尚书》上说：“惠迪吉，从逆凶,惟影响。”这句话的意思是顺正道而行则吉祥，违背正道则凶险，这效应就如同是“响之应声，影之随形。”《文子》上有一句话，叫：“有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。”有些人可能看到一些人好像没有做什么，甚至以前还做过一些不太好的事情，但是现在飞黄腾达了，于是产生了不平衡的心态。但是这个时候一定是要想到，任何事情其实都不会无缘无故平白发生，可能是这些人改过向善，而且是在默默之中积累了大善，最后阴德阳报。“有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。”《老子》上有一句话，叫：“圣人不积。既以为人，己愈有。”什么意思？圣人不积累财富，越将财富施与别人，自己越有，为什么说不积聚财富呢？因为“积财丧道”，财富的积累损害的是道，圣人明了这个道理，所以他不积累财富，用这个财富来为人民谋福祉。《文子》上还有一句话，叫：“夫道者，小行之小得福；大行之大得福；尽行之天下服。”关于这个道实行得小，就会得到小的福祉；实行得大，会得到大的福祉；完全按照道的要求来做，全天下的人都会信服。这个对于为官者有什么启示呢？古人说“官门好积德”，为官者如果发布了一个好的政策，利国利民，那么无形之中就会为自己积功累德。但是同时也要知道“官门好造罪”，身处一个重要的位置，如果不能够利国利民，结果，还反而拿着这样的位置去以权谋私、误民误国，那么无形之中就是给自己增添了很多的罪业。
第三点，作善百祥，不善百殃。《尚书》上说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”这是说一个人的一言一行会产生非常大的影响。《周易》上说：“君子居其室出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？……不善则千里之外违之，况其迩者乎？”这个迩就是近的意思，君子的言行它可以影响到远方，更何况是近的地方。如果他出言善，在远的地方都可以有人来响应，更何况是近的地方；如果是不善，那么远的地方都会违背他，更何况是他身边的人。所以一定是要谨言慎行，对于领导干部更是如此，因为谬误出口，可能祸乱会殃及万里之外。此外，这个一言一行还有可能持续很长的时间，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。“三王五伯”，这个三王指的就是夏商周三代的开国之君，五伯就是春秋五霸。他们都是利益天下的君主，因此是“身贵显而子孙被其泽”；“桀纣幽厉”，也就是夏桀、商纣、周幽王和周厉王，他们都是人主之害天下的人，因此是“身困伤而子孙蒙其祸”。
第四点，存亡祸福在己而已。刚才有关于个人荣辱和国家兴衰讲了很多，其实存亡祸福，都是在自己。《老子》中有一句话，叫：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”人遭祸能够悔过向善，便会祸去福来，人得福却骄恣放纵，则会福去祸来，祸福相更而生，无有尽时，祸福是会相互影响。在《孔子家语》上就有两个例子，我们先看一个祸转为福的例子。殷朝太戊统治时期，也曾一度是社会道德败坏，国家法纪紊乱，以至于出现了“桑谷”二树共生在朝堂之上的反常现象。太戊十分恐惧，就谨慎地修养德行、勤修善政，后来树枯死了，殷朝中兴，太戊也获得中宗的称号，享国75年。我们再看一个相反的例子，福转为祸，太戊的后世子孙帝辛，也就是商纣王。在帝辛统治时期，有一只雀鸟在城墙脚下生出了一只大鸟，帝辛便妄以为他可以借助雀鸟之德，从而不修国政，后来殷朝也灭亡了。从以上两个例子可以看出，“存亡祸福，皆在己而已。”天灾地妖，并不能改变存亡祸福，不过也正是因为这些是自己决定的，这也就为改变自己的命运，甚至于改变一个国家的国运提供了可能。
第五，疑今察古，鉴往知来。在《管子》上说，“疑今者察之古，不知来者视之往。”这句话习主席也曾经引用过，意思是说：对于当今有怀疑的可以察看古代，对于未来不明了的可以察看以往。因为一件事情有的时候发生，从原因到结果需要时间、需要积累，量变到质变产生结果。例如对于一个人来说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”对于一个国家来说：“安者非一日而安也，危者非一日而危也；皆以积渐然。”
我们来听一个故事。在《晋书》上记载，何曾曾经告老还乡，被当时的世祖武皇帝也就是司马炎召见侍座，但是何曾发现司马炎不谈国事，说的只是一些寻常语。何曾退朝之后就感叹，说恐怕会身不免难，何曾告诉他两个儿子，尚可以善终，但是指着他的孙辈说：“到你们这一辈就必遭祸乱而死。”后来何曾的孙子何绥果然死于动乱，何绥的兄长就感叹他们的祖父预料如神。但是真的是预料如神吗？其实何曾他之所以能够预断准确，就是因为他明白，德行是福祉的基础，世祖武皇帝司马炎昏庸，不谈朝政，那么长此以往，积累一段时间，必定会导致国家的混乱。
《国语·晋语》上就有这句话，叫：“德，福之基也。”《汉书》上说：“积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。”周朝从始祖后稷开始，世代累善积德，到了文王，已经是传了十余世，文王也是德行广大，当时是感召殷商三分之二的诸侯国前来归附周。文王的儿子武王继承了父亲的志向和事业，孟津观兵，也就是阅兵，八百诸侯不期而至，没有邀请就前来响应武王伐纣。周能够得天下，也是因为周从始祖开始就累世积德，到了武王的时候，灭殷商的因缘成熟，武王伐纣一举灭殷而得天下，他并不是仅仅武王一世积功累德的结果。相反，春秋五霸之一的秦穆公，他使秦国成为一个强大的国家，四百年后秦始皇吞并六国一统天下，但是紧接着做的是什么？秦始皇焚书坑儒，疏远贤臣、忠谏之臣，秦二世胡亥，也是亲近奸佞谄媚之臣，滥用刑罚，秦朝十五年建立就灭亡了。这个是百年的积累，十五年就灭亡了，所以在史书上也讨论说：“二世之祸，始皇所起也”（原文有也）。《贾子》上说：“自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。 ”以上这五点是从《群书治要》中总结出的，关于德行对于个人荣誉以及国家兴衰的影响规律，古镜今鉴，希望这些是能够作为为政者的历史借鉴。
魏征在《群书治要》序文中说：《群书治要》是可以“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”《群书治要》，不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗创建“贞观之治”的思想源泉和理论基础。可以说，《群书治要》帮助唐太宗开创了“贞观之治”，这就是魏征所说的“用之当今，足以鉴览前古”，《群书治要》为唐太宗提供了历史借鉴。那么后来呢？《群书治要》这部书由日本的遣唐使带回了日本，帮助日本实现了平安时代的繁荣，也就是在日本的承和、贞观两朝之间，社会所出现的安定繁荣的盛世局面。这就是魏征所说的“传之来叶，可以贻厥孙谋”的例证。
所以这里我们也是可以看到，《群书治要》不仅在当时，也为后世；不仅在中国，也在外国辅助为政者实现了太平盛世。这是因为《群书治要》中所择录的古圣先贤的治国理政的智慧、方法和经验是符合“道”的，特别是关于国家盛衰的经验和规律，具有普遍的价值。“前世不忘后世之师”，唐太宗读《群书治要》手不释卷，感叹说可以使他“致治稽古，临事不惑。”如果现在的各级领导者都能够学习书中治国理政的智慧和经验，《群书治要》也一定可以辅佐今天的为政者，使社会达到太平之境。
今天菲璘和大家的分享就到这里，其中不足之处，还请大家批评。谢谢大家。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“从《群书治要》论政德修养与国家兴衰 Video”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
