（原标题：每个志怪故事都在探讨生死图）
志怪小说，始于魏晋，兴于唐。晚唐段成式所著的笔记体小说《酉阳杂俎》，所记涵盖“仙佛鬼怪、人事、动物、植物、酒食、庙宇”诸事，多为“诡怪不经之谈，荒渺无稽之物”，是志怪小说的翘楚。明末清初，蒲松龄的《聊斋志异》将志怪小说推向巅峰。
日本文化与中国一脉相承，志怪小说在日本至今仍颇为流行。如果说小泉八云的《怪谈》的故事情节堪比《聊斋志异》，那么涩泽龙彦的《唐草物语》所涉猎的内容则更接近《酉阳杂俎》。
涩泽龙彦1928年生于东京，尽管生活时代与段成式相差千年，可所写内容、笔法却如出一辙。《唐草物语》是涩泽龙彦在上世纪80年代出版的短篇集，首次引进中国。凭借本书，他获得了“泉镜花文学奖”。书中的十二个短篇即不像故事也不算随笔，我们姑且称之为文学吧。该书被喻为日本古典幻想文学的创新之作。由此可见，对于日本这么一个恪守传统的国家，涩泽龙彦的确给文学评论家们增添了不少难题。
可真正的难题，恐怕是涩泽龙彦与“鹅毛笔”的关系。《鹅毛笔》是美国导演菲利普·考夫曼拍摄的一部电影，以法国作家萨德的生平为蓝本。考夫曼是拍色情片的大王，而萨德因小说里尽写色情内容而声名狼藉，是监狱和精神病院的常客。偏偏，涩泽龙彦崇拜萨德，是将萨德作品引入日本的第一人。
因为涩泽龙彦的译作在国内少之又少，单看《唐草物语》，我倒不觉得涩泽龙彦有多异类。说他是“日本异色恐怖文学宗师”，也有点言过其实。读涩泽龙彦书里的中国元素，多少有点亲切感。觉得他必是中国文学的拥趸者，行文里有若隐若现的哲思。
必须承认，涩泽龙彦是古今融汇、中西贯通、学识渊博的作家。例如开篇的《鸟与少女》，涩泽龙彦提笔就写大名鼎鼎的意大利画家保罗·乌切洛，然后写画家应邀在贝鲁奇宫画地水火风四大元素的象征性动物。接着象征主义、透视法、洛伦佐、菲利波、卢拉等文艺复兴时期的大艺术家接踵而来……知识繁杂且信手拈来，我以为又遇见了一个“日本艾柯”。
不过，待到少女出场，故事便了然了。这是一个关乎生命与艺术的故事。正如作者在结尾所写：“如果这只纸鹤能像佛罗伦萨的雕像怪兽一般获得生命活动起来，从女孩手中翩翩飞向空中，那这故事就该更加有趣了。”
尽管涩泽龙彦的后记里说：“（书名的 唐草 ）若蒙认为本书总标题来自波德莱尔的话，那我就不胜荣幸了。”可我偏是个固执己见的读者，仍然认为“唐草”就是中国的蕃莲纹，在唐代尤为盛行。唉，涩泽龙彦追随萨德，宁愿靠近波德莱尔。
在书中，每个故事都在探讨生死，探讨我们与世界的关系。文 夏丽柠
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